- الْوَاصِلَةَ
- وَصَلَ (васала) — соединять, поддерживать связь. В хадисе сказано: "من أراد أن يطول عمره فليصل رحمه" — часто упоминается поддержание родственных связей. Это метафора для доброты к близким, будь то по крови или браку, проявления заботы, мягкости и внимания к их состоянию, даже если они далеко или плохо себя ведут. Противоположностью является разрыв родства. Говорят: "وصل رحمه" — он поддерживает связь с родственниками, где буква «هاء» заменяет пропущенную «واو», то есть он проявляет доброту к тем, с кем связан кровным или брачным родством. В хадисе упоминается "الوصيلة" — овца, родившая шесть ягнят: четыре самки и в седьмом помёте — самец и самка. Говорят: "وصلت أخاها" — то есть она связала с ним родство, и молоко её разрешено мужчинам, но запрещено женщинам. Если седьмой ягнёнок — самец, его забивают и едят и мужчины, и женщины; если самка — оставляют в стаде, и если есть и самец, и самка, говорят: "وصلت أخاها" и не забивают, и молоко её запрещено женщинам. В хадисе Ибн Мас‘уда: "إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها" — "الوصيلة" — плодородная земля, соединённая с другой подобной. В хадисе Амра: "ما زلت أروم أمرك بوذائله وأصله بوصائله" — "الوصائل" — красные полосатые йеменские одежды. Говорят, что "الوصائل" — то, что служит для соединения вещей, то есть он говорит, что управляет делами так, чтобы всё было связано и украшено. В хадисе сказано, что первый, кто одел Ка‘бу полным покрывалом, был Тубба‘, затем он одел её "الوصائل" — красками из Йемена. В хадисе сказано, что он проклял "الواصلة" и "المستوصلة" — первая — та, что соединяет свои волосы с чужими искусственно, вторая — та, что приказывает делать это. Аиша сказала, что "الواصلة" — не та, что делает это, и не страшно, если женщина оголяет волосы и соединяет их с чёрной шерстью, но "الواصلة" — это та, что делает это из разврата в молодости, а когда стареет, соединяет волосы с помощью ремня. Ахмад ибн Ханбал сказал, что он не слышал ничего страннее этого. В хадисе сказано, что запрещено "الوصال" в посте — то есть не прерывать пост два дня подряд. В хадисе сказано, что запрещено "المواصلة" в молитве, и если человек совершает "المواصلة" в молитве, он выходит из неё без награды. Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал сказал, что они не знали, что такое "المواصلة" в молитве, пока не пришёл аш-Шафии, и он объяснил, что это, например, когда имам говорит "ولا الضالين" и люди за ним говорят "آمين" вместе, то есть говорят после того, как имам замолчал; или когда соединяют чтение с такбиром; или когда соединяют приветствие с повторным приветствием, что не разрешается; или когда имам говорит такбир, а кто-то говорит вслед за ним, не опережая, даже союзом "و". В хадисе Джабира: "أنه اشترى مني بعيرًا وأعطاني وصلًا من ذهب" — "وصل" — это связь, дар, то, что соединяет или служит средством в пропитании, и "وصل" — это подарок и дар. В хадисе Утбы и Микдама: "أنهما كانا أسلما فتوصلا بالمشركين حتى خرجا إلى عبيدة بن الحارث" — то есть показали им, что они с ними, пока не вышли к мусульманам; "توصلا" — значит приблизились и сблизились. В хадисе Ну‘мана ибн Мукаррина: "أنه لما حمل على العدو ما وصلنا كتفيه حتى ضرب في القوم" — то есть мы не приблизились к нему, пока он не напал на них, из-за скорости. В хадисе: "رأيت سببًا واصلًا من السماء إلى الأرض" — то есть соединённый, действительный, как бьющая вода. В хадисе Али: "صلوا السيوف بالخُطا، والرماح بالنبل" — то есть если мечи не достигают удара, то идите вперёд, чтобы догнать, а если копья не достигают, кидайте стрелы. В одном из лучших выражений в этом смысле сказал Зухейр: "يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ضربهم فإذا ما ضربوا اعتنقا". В описании пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был "فاعل الأوصال" — то есть крепким, полным частей тела, где единственное — "وصل". В хадисе сказано, что имя его стрелы было "الموتصلة" — названо так в надежде, что она достигнет врага. "الموتصلة" — слово из языка курейшитов, которые не сливают букву «واو» с «تاء», говоря "موتاصل" и "موتفق" и "موتعد"; другие же сливают и говорят "متصل" и "متفق" и "متعد". В хадисе сказано: "من اتصل فأعضوه" — то есть кто претендует на языческое заявление "يا فلان" — скажите ему "اعضّ أير أبيك" — то есть "откуси ухо своего отца". Говорят: "وصل إليه" и "اتصل" — если он принадлежит. В хадисе Убайя: "أنه عض إنسانًا اتصل".
- الْوَاصِلَةِ
- وَصَلَ (васала) — соединять, поддерживать связь. В хадисе сказано: "من أراد أن يطول عمره فليصل رحمه" — часто упоминается поддержание родственных связей. Это метафора для доброты к близким, будь то по крови или браку, проявления заботы, мягкости и внимания к их состоянию, даже если они далеко или плохо себя ведут. Противоположностью является разрыв родства. Говорят: "وصل رحمه" — он поддерживает связь с родственниками, где буква «هاء» заменяет пропущенную «واو», то есть он проявляет доброту к тем, с кем связан кровным или брачным родством. В хадисе упоминается "الوصيلة" — овца, родившая шесть ягнят: четыре самки и в седьмом помёте — самец и самка. Говорят: "وصلت أخاها" — то есть она связала с ним родство, и молоко её разрешено мужчинам, но запрещено женщинам. Если седьмой ягнёнок — самец, его забивают и едят и мужчины, и женщины; если самка — оставляют в стаде, и если есть и самец, и самка, говорят: "وصلت أخاها" и не забивают, и молоко её запрещено женщинам. В хадисе Ибн Мас‘уда: "إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها" — "الوصيلة" — плодородная земля, соединённая с другой подобной. В хадисе Амра: "ما زلت أروم أمرك بوذائله وأصله بوصائله" — "الوصائل" — красные полосатые йеменские одежды. Говорят, что "الوصائل" — то, что служит для соединения вещей, то есть он говорит, что управляет делами так, чтобы всё было связано и украшено. В хадисе сказано, что первый, кто одел Ка‘бу полным покрывалом, был Тубба‘, затем он одел её "الوصائل" — красками из Йемена. В хадисе сказано, что он проклял "الواصلة" и "المستوصلة" — первая — та, что соединяет свои волосы с чужими искусственно, вторая — та, что приказывает делать это. Аиша сказала, что "الواصلة" — не та, что делает это, и не страшно, если женщина оголяет волосы и соединяет их с чёрной шерстью, но "الواصلة" — это та, что делает это из разврата в молодости, а когда стареет, соединяет волосы с помощью ремня. Ахмад ибн Ханбал сказал, что он не слышал ничего страннее этого. В хадисе сказано, что запрещено "الوصال" в посте — то есть не прерывать пост два дня подряд. В хадисе сказано, что запрещено "المواصلة" в молитве, и если человек совершает "المواصلة" в молитве, он выходит из неё без награды. Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал сказал, что они не знали, что такое "المواصلة" в молитве, пока не пришёл аш-Шафии, и он объяснил, что это, например, когда имам говорит "ولا الضالين" и люди за ним говорят "آمين" вместе, то есть говорят после того, как имам замолчал; или когда соединяют чтение с такбиром; или когда соединяют приветствие с повторным приветствием, что не разрешается; или когда имам говорит такбир, а кто-то говорит вслед за ним, не опережая, даже союзом "و". В хадисе Джабира: "أنه اشترى مني بعيرًا وأعطاني وصلًا من ذهب" — "وصل" — это связь, дар, то, что соединяет или служит средством в пропитании, и "وصل" — это подарок и дар. В хадисе Утбы и Микдама: "أنهما كانا أسلما فتوصلا بالمشركين حتى خرجا إلى عبيدة بن الحارث" — то есть показали им, что они с ними, пока не вышли к мусульманам; "توصلا" — значит приблизились и сблизились. В хадисе Ну‘мана ибн Мукаррина: "أنه لما حمل على العدو ما وصلنا كتفيه حتى ضرب في القوم" — то есть мы не приблизились к нему, пока он не напал на них, из-за скорости. В хадисе: "رأيت سببًا واصلًا من السماء إلى الأرض" — то есть соединённый, действительный, как бьющая вода. В хадисе Али: "صلوا السيوف بالخُطا، والرماح بالنبل" — то есть если мечи не достигают удара, то идите вперёд, чтобы догнать, а если копья не достигают, кидайте стрелы. В одном из лучших выражений в этом смысле сказал Зухейр: "يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ضربهم فإذا ما ضربوا اعتنقا". В описании пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был "فاعل الأوصال" — то есть крепким, полным частей тела, где единственное — "وصل". В хадисе сказано, что имя его стрелы было "الموتصلة" — названо так в надежде, что она достигнет врага. "الموتصلة" — слово из языка курейшитов, которые не сливают букву «واو» с «تاء», говоря "موتاصل" и "موتفق" и "موتعد"; другие же сливают и говорят "متصل" и "متفق" и "متعد". В хадисе сказано: "من اتصل فأعضوه" — то есть кто претендует на языческое заявление "يا فلان" — скажите ему "اعضّ أير أبيك" — то есть "откуси ухо своего отца". Говорят: "وصل إليه" и "اتصل" — если он принадлежит. В хадисе Убайя: "أنه عض إنسانًا اتصل".
- عُرَيِّسًا
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- فَتَمَرَّقَ
- مَرَقَ (марака) — в хадисе о хвариджитах говорится: «Они выходят из религии, как стрела выходит из мишени», то есть они нарушают и переходят границы, как стрела пробивает цель и выходит из нее. В хадисе Али говорится: «Мне приказано сражаться с марикунами», то есть с хвариджитами. В другом хадисе женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у моей дочери неопрятные волосы», то есть волосы распущены и спутаны. В другом хадисе говорится, что волосы распались и выпали из-за болезни или другого состояния. В хадисе Али говорится, что некоторые яйца бывают испорченными (марика), то есть испорченными. Также упоминается «мумаррик» — певец. Глагол маррака означает петь. Марак с сукуном — это также пение рабынь и низших женщин, и это имя. В хадисе говорится, что кто-то дошел до «марак» — мягкости в нижней части живота, то есть расслабился, и у него нет одного из них, а мим — добавленная буква. В хадисах упоминается также место под названием Марак — колодец в Медине, известный с начала хиджры.
- وَالنَّامِصَةِ
- نَمَصَ (намаса) — в словаре говорится, что Пророк проклял النَّامِصَةَ (ан-наамиса) и المُتَنَمِّصَةَ (аль-мутанаммису). النَّامِصَةُ — это женщина, которая выщипывает волосы со своего лица. المُتَنَمِّصَةُ — та, кто приказывает другим делать это за нее. Некоторые передатчики передают это слово как "الْمُنْتَمِصَة" с перестановкой букв, то есть с буквой нун перед та. Также от этого слова образовано название для пинцета — مِنْمَاصٌ (минмас).
- وَالْمُتَفَلِّجَاتِ
- فَلَجَ (фаля́джа) — слово, связанное с описанием пророка, мир ему, который был «мُفَلَّجَ الأَسْنَانِ» — то есть имел расщеплённые зубы. В другой передаче говорится «أَفْلَجَ الأَسْنَانِ». Фалдж с движением означает щель или промежуток между зубами и клыками, а фарк — промежуток между двумя зубами. В хадисе сказано: «Он проклял тех женщин, которые делают фалдж ради украшения», то есть женщин, которые намеренно расщепляют зубы для красоты. В хадисе Али говорится: «Мусульманин, пока не совершит подлость, которой стыдятся, и не привлечёт к себе негодяев, подобен игроку в азартные игры — ясеру, который побеждает». Ясер — это игрок в азартные игры, а фалидж — победитель в игре. Он побеждает своих соперников, и имя этого действия — фульдж с даммой. В другом хадисе сказано: «Кто фалядж, тот побеждает своих товарищей». В хадисе Саада говорится: «Я взял свой стрелок — фалидж», то есть победитель в азартной игре. Возможно, имеется в виду стрелок, с помощью которого он одержал победу в борьбе. В хадисе Маина ибн Язида: «Я заключил договор с посланником Аллаха и спорил с ним, и он вынес решение в мою пользу и одержал надо мной верх». В хадисе Омара: «Он послал Худейфу и Усмана ибн Хунайфа в Савад, и они разделили джизью среди её жителей», то есть распределили её. Происхождение слова от الفلج и الفالج — известная мера, сирийского происхождения, арабизированная. Разделение назвали фалджом, потому что их налог был едой. Также упоминается «فَلَج» с двумя фатхами — большая деревня в районе Ямамы, и место в Йемене, где жили люди Ада, а с сукуном на лям — долина между Басрой и Хима Дария. В хадисе говорится: «Пал фалидж в колодец» — фалидж — верблюд с двумя горбами, назван так, потому что его горбы наклонены по-разному. В хадисе Абу Хурайры: «Фалидж — болезнь пророков», известное заболевание, которое ослабляет тело.
- وَالْوَاشِمَةِ
- وَشَمَ (вашама) — прокляты Аллахом татуировщики и те, кто делает татуировки. Иногда упоминается также الموتашима. Татуировка (вашм) — это когда кожу прокалывают иглой, а затем заполняют кохлем или индиго, и остаётся синий или зелёный след. Та, кто делает татуировку, называется вашима. Те, на кого делают татуировку, называются мустаушима или муташима. В хадисе Абу Бакра говорится, что когда Умар назначил Ашарафа из кинифов, Асьма бинт Умайс была с татуировкой на руке, сделанной хной. В хадисе Али сказано: «Клянусь Аллахом, я не скрывал ни одной татуировки», то есть слова. Аль-Джухари передал от Ибн ас-Сиккита: «Я не ослушался его ни в одном слове».