[Ещё одно замечание]: риваят Абд аль-Азиза ибн Мухаммада от Зайда ибн Асляма привёл Абу Дауд в своём «Сунане», сказав:
(4815) — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма: рассказал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад, от Зайда, то есть ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь сидеть на дорогах». Они сказали: «О Посланник Аллаха, нам не обойтись без наших посиделок, на которых мы беседуем». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы отказываетесь оставить это, то отдавайте дороге её право». Они спросили: «А что за право дороги, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Опускание взора, удержание от причинения вреда, ответ на приветствие, побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого». Конец (1).
Что же касается риваята Хишама ибн Са‘да от Зайда ибн Асляма, то его привёл аль-Байхаки — да помилует его Аллах — в «Шу‘аб аль-иман», сказав:
(9088) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз: рассказал нам Абу Бакр Ахмад ибн Сулейман аль-Факих: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса аль-Кади: рассказал нам Абу Хуммам ад-Даллаль: рассказал нам Хишам ибн Са‘д от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не сидите на дороге». Он сказал: мы сказали: «О Посланник Аллаха, нам не обойтись без наших посиделок, на которых мы беседуем». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы отказываетесь оставить эти посиделки, то отдавайте дороге её право». Мы спросили: «А что за право дороги, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Опускание взора, удержание от причинения вреда, ответ на приветствие, побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого». Конец (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (Худ, 88).
(32) — (Глава о запрете действий «василя» и «мустаусиля», «вашима» и «мустаушима», «нямиса» и «мутанаммиса», а также «мутафалладжат» и тех, кто изменяет то, что создал Аллах)
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[5553] (2122) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Абу Муавия от Хишама ибн Урвы, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр, которая сказала: пришла женщина к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь, только вышедшая замуж («урайса»), её поразила корь, и её волосы выпали. Могу ли я приделать ей волосы?» Он сказал: «Проклял Аллах ту, что приделывает волосы, и ту, что просит приделать себе волосы»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абу Муавия) — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, о нём говорилось недавно.
2 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр, о нём тоже говорилось недавно.
3 — (Фатима бинт аль-Мунзир) ибн аз-Зубайр ибн аль-Авам, супруга Хишама, передатчика от неё, надёжная (сика) [3] (‘айн), о ней говорилось в «Книге очищения», 33/681.
4 — (Асма бинт Абу Бакр) ас-Сиддик, супруга аз-Зубайра ибн аль-Авама (да будет доволен ими Аллах), одна из великих сподвижниц, прожила сто лет, умерла в (3-м или 74-м году) (‘айн), о ней говорилось в «Книге очищения», 33/681.
А «Яхья ибн Яхья» упомянут в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» (хумасийят) иснадам автора — да помилует его Аллах, — и он представляет собой цепь, целиком составленную из мединцев, кроме его шейха, который нишапурец, и Абу Муавии, который куфиец. В нём есть передача от таби‘и от таби‘ийи, которая является его женой, а она передаёт от их общей бабушки. Эта сподвижница обладает многими достоинствами, её прозвали «обладательницей двух поясов» (зат ан-нитакайн), потому что когда она не нашла верёвки, чтобы связать припасы Пророка ﷺ и Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) во время их переселения, она разделила свой пояс на две части: одной обвязалась сама, а другой связала припасы (да будет доволен ими обоими Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От Фатимы бинт аль-Мунзир) ибн аз-Зубайра ибн аль-Авама — она дочь дяди Хишама ибн Урвы, передатчика от неё, и его жена, а Асма бинт Абу Бакр — их общая бабушка, поскольку она мать аль-Мунзира и мать Урвы. (От Асмы бинт Абу Бакр) ас-Сиддик (да будет доволен ими Аллах), которая (сказала: пришла женщина) — её имя неизвестно — (к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь, только вышедшая замуж» («урайса») — с даммой в начале и удвоенной «я» — уменьшительная форма от «арус» (невеста/жених); это определение, применимое равно к мужчине и женщине, пока они находятся в состоянии брачного торжества; множественное число для мужчины — «урус» с двумя даммами, подобно «расуль» — «русуль», а множественное число для женщины — «ара’ис», сказал аль-Фаюми (1).
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: его слово («урайса») — с даммой над «айн», фатхой над «ра» и удвоенной «я» с касрой, уменьшительная форма от «арус»; слово «арус» применяется и к женщине, и к мужчине во время вступления в брак. Конец (1).
(её поразила корь) — «хасба» — с фатхой над «ха» и сукуном над «сад» (обе буквы неэмфатические), — также говорят с фатхой над «сад» и с касрой над ней; три диалектные формы, которые передали несколько учёных, причём форма с сукуном наиболее известна; это сыпь, появляющаяся на коже, от неё говорят: «хасиба джилдуху» — с касрой над «сад» — «йахсабу», сказал ан-Навави — да помилует его Аллах (2).
Аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: «аль-хасба» — по форме как «калима», а сукун над «сад» — диалектная форма, — сыпь, появляющаяся на теле; говорят также, что это «джудари» (оспа). Конец (3).
Аль-Маджд — да помилует его Аллах — сказал: «аль-хасба», также с движением гласной, и как «фариха»: сыпь, появляющаяся на теле; говорят «хусиба» с даммой, тогда это «махсуб», и «хасиба» — как «сами‘а». Конец (4).
(и её волосы выпали) («фа-тамаррака ша‘руха») — с неэмфатической «ра» — означает «осыпались», «тамаррата», как приведено в остальных риваятах. Аль-Кади Ийяд в «Шарх» упомянул только вариант с неэмфатической «ра», как мы указали, а в «Машарик» он передал от большинства передатчиков этот же вариант, затем передал от группы передатчиков «Сахиха» Муслима, что это слово с точечной «за», сказав: хотя это близко по смыслу к первому варианту, но оно не употребляется в отношении волос во время болезни. Конец (5).
А в риваяте аль-Бухари: «фа-тамаззака ра’суха» — сказал в «Фатх»: с точечной «за», то есть «порвались» — так у аль-Кушмайхани и аль-Хамави, и это риваят Муслима (6), а с неэмфатической «ра» — у остальных, то есть «осыпались с основания», и это более выразительно. Возможно, это от слова «марк» — выдёргивание шерсти. У ат-Табарани через путь Мухаммада ибн Исхака от Фатимы бинт аль-Мунзир: «Её поразила корь или оспа, и её волосы выпали, а она уже выздоровела, и её муж торопит нас, а на её голове нет волос. Не приделать ли нам ей на голову что-нибудь, чтобы украсить её этим?..» — хадис (7).
(Могу ли я приделать ей волосы?) — то есть приделать её волосы другими волосами. (Он сказал:) — ﷺ («Проклял Аллах») — то есть отдалил — (ту, что приделывает волосы) — это та, что приделывает волосы женщины другими волосами, (и ту, что просит приделать себе волосы») — та, что просит кого-то сделать это с ней, её также называют «мауслюля».
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: этот хадис является ясным текстом о запрете приделывания волос к волосам, и это мнение Малика и группы учёных, которые запретили приделывание чем бы то ни было — шерстью, тряпками и прочим, — поскольку всё это по смыслу равнозначно приделыванию волосами, и в силу общего характера запрета Посланника Аллаха ﷺ на то, чтобы женщина приделывала себе волосы. Аль-Лейс ибн Са‘д выделился, разрешив приделывание шерстью, тряпками и тем, что не является волосами, но его довод отвергается тем, что было приведено выше. Другие разрешили размещение волос на голове, говоря, что запрет касается именно приделывания, — но это чисто буквальное толкование, отход от смысла. Некоторые же выделились, разрешив приделывание безоговорочно, толкуя хадис как относящийся не к приделыванию волос, — и это неверное мнение. Передавалось это от Айши (да будет доволен ею Аллах), но это не достоверно от неё.
В этот запрет не входит то, что привязывается из волос цветными шёлковыми нитями и то, что не похоже на волосы и не увеличивает их количество, — это делается лишь для украшения и красоты. Конец (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): его слово («не входит… и т. д.») содержит явную неувязку, ведь текст [хадиса] охватывает и этот случай, — так на каком основании это дозволяется? Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказал хафиз (да помилует его Аллах): его слово («соединяющая волосы и просящая соединить ей волосы») — это тот объём, который я нашёл в хадисе Асмы, как если бы она не слышала добавления, которое есть в хадисе Абу Хурайры, а также в хадисе Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) относительно татуировщицы и просящей сделать ей татуировку. Ат-Табари привёл с достоверным иснадом от Кайса ибн Абу Хазима, который сказал: «Я вошёл вместе с отцом к Абу Бакру ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах) и увидел, что рука Асмы покрыта татуировкой». Ат-Табари сказал: «Похоже, она сделала это до запрета, и [татуировка] так и осталась на её руке». Он сказал: «И не следует полагать о ней, что она сделала это после запрета, ведь запрет на это установлен достоверно». Хафиз сказал: «Возможно также, что она не слышала этого [запрета], либо на её руке была рана, которую она лечила, и след остался подобным татуировке на её руке». Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это — драгоценное уточнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх», 13/452, книга «Одежда», № (5935).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Асмы бинт Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (сборника) здесь [32/5553, 5554 и 5555] (2122), аль-Бухари в «Одежде» (5935, 5936 и 5941), ан-Насаи в «Украшении» (8/145 и 187) и в «Большом сборнике» (5/421), Ибн Маджа в «Никахе» (1988), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/111, 345, 346 и 353), Ибн аль-Джаад в своём «Мусанаде» (1/242), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (2/426), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запретности соединения волос с волосами, будь то для страдающей [дефектом], невесты или иной [женщины].
2 — (из них): что соединение волос относится к большим грехам, поскольку проклято совершающее это и то, для кого это совершается, а проклятие бывает только за большие грехи.
3 — (из них): что помогающий в запретном разделяет грех с совершающим его, подобно тому как помогающий в повиновении разделяет его награду.
4 — (из них): что это указывает на запретность обмана, всех видов хитрости и введения в заблуждение.
5 — (из них): что в этом дозволенность оставления волос [после отрезания] и отсутствие обязательности их закапывания.
6 — (из них): то, что было сказано: в этом указание на чистоту волос человека, поскольку [пророк ﷺ] не уточнял [обстоятельства] и возложил запрет на само действие соединения, а не на то, что волосы нечисты. Сказано в «Фатхе»: «В этом есть неувязка».
7 — (из них): то, что сказал автор «Фатха»: в этих хадисах — то есть хадисах о запрете соединения волос и татуировки — довод для тех, кто говорит о запретности соединения волос, татуировки и выщипывания бровей как для совершающего это, так и для того, для кого это совершается, и это довод против тех, кто относил запрет в этом к нежелательному, поскольку указание проклятия на запретность — одно из самых сильных указаний, более того, по мнению некоторых, это один из признаков большого греха. А в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) — то есть в хадисе, который приводится после этого хадиса Асмы (да будет доволен ею Аллах), — указание на несостоятельность того, что передаётся от неё, будто она разрешала соединение волос с волосами и говорила, что под «соединяющей» подразумевается женщина, которая распутничала в юности, а затем продолжала это сватовством. Это опроверг ат-Табари и признал недействительным на основании того, что передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах) в истории о упомянутой женщине в её грядущем хадисе, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно соединения волос:
Большинство склонилось к абсолютной запретности соединения волос. Сказано в «Фатхе»: «Этот хадис — довод для большинства о запрете соединения волос с чем-либо другим, будь то волосы или не волосы, и это подтверждает хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине присоединять к своим волосам что-либо», приведённый Муслимом».
Аль-Лейс же считал, и это передал Абу Убайда от многих правоведов, что запрещено именно соединение волос с волосами, а если женщина соединяет свои волосы не с волосами — тканью и подобным, — то это не входит в запрет. Абу Дауд привёл с достоверным иснадом от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Нет вреда в кармалях», и этого мнения держался Ахмад. «Кармаль» (мн. ч. «карамиль», с фатхой над «каф» и сукуном над «ра») — длинное мягкое растение с длинными ветвями, а здесь имеются в виду шёлковые или шерстяные нити, из которых делают косы, которыми женщина соединяет свои волосы.
Некоторые различали между случаем, когда то, чем соединены волосы, будучи не-волосами, скрыто после связывания с волосами так, что кажется частью волос, и случаем, когда это явно [видно]. Первое запретила отдельная группа — из-за содержащегося в этом введения в заблуждение, и это [мнение] сильное.
Среди них есть и те, кто дозволял соединение абсолютно, будь оно другими волосами или не волосами, если это делается с знания и согласия мужа или господина, а хадисы главы — довод против него. Конец (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): эти хадисы прямо указывают на запретность соединения волос и на проклятие соединяющей и просящей соединить ей волосы абсолютно, и это — явное избранное мнение. Наши [шафииты] же детализировали это и сказали: если она соединила свои волосы с человеческими волосами, то это запретно без разногласия, будь то волосы мужчины или женщины, и будь то волосы махрама, мужа или иных, без разногласия — из-за всеобщности хадисов, и потому что запретно пользоваться человеческими волосами и прочими частями [тела человека] ради их почтенности, более того, волосы человека, его ногти и прочие части закапывают. А если она соединила их с волосами не-человека,
то если это нечистые волосы — а это волосы мёртвого животного (1) и волосы того, что не едят, если они отделены при жизни животного, — то это тоже запретно из-за хадиса, а также потому, что она несёт нечистоту при молитве и иных [действиях] умышленно, и в этих двух видах равны замужняя и незамужняя женщины, а также мужчины. Что же касается чистых волос не от человека, то если у неё нет ни мужа, ни господина, это тоже запретно, а если есть, то есть три мнения: первое — не дозволяется, исходя из явного смысла хадисов; второе — не запретно; и самое верное у них — если она сделала это с разрешения мужа или господина, то дозволяется, а иначе это запретно.
Сказал составитель (да простит его Аллах): но более верным является первое мнение — из-за силы его доводов, так что вдумайся с беспристрастностью и не будь пленником слепого следования, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Они сказали: что же касается румянения лица, окрашивания [волос] в чёрный цвет и окрашивания кончиков пальцев, то если у неё нет ни мужа, ни господина, либо есть, но она сделала это без его разрешения, то это запретно, а если он разрешил, то дозволяется, согласно достоверному мнению. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это — краткое изложение слов наших [шафиитов] по данному вопросу.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, верным является то, к чему склонилось большинство, — абсолютная запретность соединения волос, будь то волосами или чем-то иным, кроме как по необходимости, — из-за достоверных хадисов об этом, как было разъяснено ранее, в том числе хадис Муавии (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в истории о лоскуте, и хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в этой главе: «Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине присоединять к своим волосам что-либо», ведь «что-либо» — неопределённое слово, охватывающее и волосы, и иное. Вдумайся тщательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: подобно тому как женщине запретно увеличивать волосы на своей голове, ей запретно и брить волосы своей головы без необходимости. Ат-Табари привёл через путь Умм Усман бинт Суфьян от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ запретил женщине брить свою голову», и это же у Абу Дауда через этот путь в формулировке: «На женщинах нет бритья, на женщинах — лишь подрезание [волос]». Так сказано в «Фатхе» (2).
(2) «Фатх», 13/450, книга «Одежда», № (5935).
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, сказано:
[5554] (…) — (Передал нам его Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абда (х); и передал нам его Ибн Нумайр: передал нам мой отец и Абда (х); и передал нам Абу Курайб: передал нам Вакиа (х); и передал нам Амр ан-Накид: сообщил нам Асвад ибн Амир: сообщил нам Шуба, — все они от Хишама ибн Урвы, с этим же иснадом, подобно хадису Абу Муавии, кроме того, что у Вакиа и Шубы в их хадисе: «и её волосы выпали»).
Передатчики этих иснадов: девять человек.
1 - (Асвад ибн Амир) — Абу Абд ар-Рахман аш-Шами, поселившийся в Багдаде, прозванный Шазан, надёжный (сика) [9] (умер в 208 г.), (входит в число передатчиков, приводимых у всех составителей шести сборников — «аль-джама‘а»). Ранее упоминался в «Книге о мечетях и местах молитвы», 56/1552.
Остальные все уже упоминались ранее, а «Абда» — это Ибн Сулейман аль-Кыляби аль-Куфи.
Его слово (все они передали от Хишама ибн Урвы), то есть четверо: Абда ибн Сулейман, Абдуллах ибн Нумайр, Вакиа и Шуба, — передали этот хадис от Хишама ибн Урвы, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр (да будет Аллах доволен ими обеими).
Его слово (فتمرّط شعرهما — «выпали её волосы») — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «тамаррата аш-шаʻру» и «имаррата», по образцу «ифтаʻала», означает: волосы выпали, осыпались. Конец цитаты.
[Замечание]: риваят Абды ибн Сулеймана от Хишама привёл Ибн Маджа в своих «Сунан» с иснадом автора, сказав:
(1988) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абда ибн Сулейман, от Хишама ибн Урвы, от Фатимы, от Асмы, она сказала: пришла женщина к Пророку ﷺ и сказала: «Моя дочь — новобрачная, её поразила корь, и волосы её выпали, могу ли я приплести ей волосы?» На это Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклял Аллах приплетающую и просящую приплести». Конец цитаты.
А риваят Шубы от Хишама привёл ан-Насаи в «аль-Кубра», сказав:
(9374) — Сообщил мне Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим, сказал: передал нам Абу-н-Надр, сказал: передал нам Шуба, от Хишама ибн Урвы, от его жены Фатимы, от Асмы бинт Абу Бакр, что Посланник Аллаха ﷺ проклял приплетающую и просящую приплести. Конец цитаты.
[Замечание]: этот риваят Шубы от Хишама я не нашёл с формулировкой «фа-тамаррата шаʻруха», как сказал Муслим (да помилует его Аллах); эта формулировка встречается у Шубы по другому иснаду, от хадиса Аиши (да будет Аллах доволен ею), как это придёт у Муслима после этого, — пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
А риваяты Абдуллаха ибн Нумайра и Вакиа я не нашёл у тех, кто их привёл, — пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5555] (…) — (И передал мне Ахмад ибн Саид ад-Дарими, сообщил нам Хаббан, передал нам Вухайб, передал нам Мансур, от своей матери, от Асмы бинт Абу Бакр, что некая женщина пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Я выдала замуж свою дочь, и волосы на её голове выпали, а её муж находит её красивой, могу ли я приплести ей волосы, о Посланник Аллаха?» И он запретил ей это).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Хаббан) ибн Хиляль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9] (умер в 216 г.), (входит в число передатчиков, приводимых у всех составителей шести сборников). Ранее упоминался в «Книге веры», 55/322.
2 - (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлан, упоминался ранее, недавно.
3 - (Мансур) ибн Абд ар-Рахман ибн Тальха ибн аль-Харис аль-Абдари аль-Хаджаби аль-Макки, надёжный [5] (умер в 137 или 138 г.), (у аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда, ан-Насаи и Ибн Маджи). Ранее упоминался в «Книге о менструации», 3/699.
4 - (Его мать) Сафия бинт Шейба ибн Усман ибн Тальха аль-Абдария, ей приписывается видение Пророка (руʼя), и в «Сахихе» аль-Бухари прямо указано на то, что она слышала от Пророка ﷺ, но ад-Даракутни отверг возможность того, что она застала его. (Входит в число передатчиков, приводимых у всех составителей шести сборников). Ранее упоминалась в «Книге о менструации», 3/699.
Оставшиеся двое уже упоминались в этой главе и перед ней, так его шейх Ахмад ибн Саид — это Абу Джафар ад-Дарими, упомянутый перед этой главой.
Её слово (فتمرّق شعر رأسها — «выпали волосы её головы») — ранее было указано, что в рукописях стоит с буквой «ра», и значение его: выпали, осыпались; передаётся также «фа-тамазза-ка» с буквой «за», что имеет то же значение.