Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим согласованно, и он уже приводился с иснадом и матном пятнадцатью главами ранее под номером [٣١/ ٥٥٥١] (٢١٢١), где я исчерпывающе разобрал его и разъяснил связанные с ним вопросы, так что нет нужды повторять это здесь. Аллах Всевышний — покровитель успеха.
[٥٦٣٧] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад аль-Мадани (ح), и рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Ибн Абу Фудайк от Хишама — то есть Ибн Са‘да, — оба они от Зейда ибн Аслама, с этим же иснадом).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): я уже говорил об этих двух риваятах и разъяснил, что риваят Абд аль-Азиза ибн Мухаммада, то есть ад-Дарауарди, привёл Абу Дауд, а риваят Хишама ибн Са‘да от Зейда привёл аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман». И Аллах Всевышний — покровитель успеха.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(٣) — (Глава о том, что из права мусульманина перед мусульманином — ответ на приветствие)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[٥٦٣٨] (٢١٦٢) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба от Ибн аль-Мусайиба, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У мусульманина перед мусульманином пять прав» (ح), и рассказал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пять прав обязательны для мусульманина по отношению к его брату: ответ на приветствие, произнесение слов благопожелания чихнувшему, ответ на приглашение, посещение больного и участие в похоронной процессии». Абд ар-Раззак сказал: Ма‘мар передавал этот хадис от аз-Зухри с пропуском в цепочке (иршаль), а однажды передал его с полным иснадом от Ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры).
[Примечание 1: в одной из версий: «и ответ на приглашение зовущего».]
[Примечание 2: в одной из версий: «то передал его с полным иснадом».]
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Ибн аль-Мусайиб) — это Са‘ид аль-Курайши аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт) передатчик, один из крупнейших выдающихся факихов, из числа старших [третьего разряда], умер после девяноста лет, дожив почти до восьмидесяти (передают все составители шести сводов), уже упоминался во «Введении» 6/71.
Остальные упоминались главой ранее и тремя главами ранее.
Из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора (да помилует его Аллах), и это один из тех иснадов, о которых говорили, что это самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), как на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-асар», сказав:
«И для Абу Хурайры — аз-Зухри от Са‘ида, или Абу аз-Зинад, где передают от аль-А‘раджа, а говорят также — Хаммад, а также Айюб от Мухаммада, что дошло до него».
Первая половина этого иснада составлена из египтян, а вторая — из мединцев, и в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и в нём — Ибн аль-Мусайиб, один из семи факихов, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передававших хадис в своё время. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
\ «его слово» (от Са‘ида) ибн аль-Мусайиба, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У мусульманина перед мусульманином» — аль-Кирмани сказал: это выражение шире, чем обязательное на уровне коллективной обязанности (фард кифая), обязательное на уровне личной обязанности (фард айн) и желательное (мандуб). Ибн Батталь сказал: то есть право почтения и товарищества. В «ат-Таудих» сказано: слово «право» здесь в значении права его неприкосновенности и права на достойное с ним общение, а не в смысле обязательного, подобно этому — «право мусульманина совершать полное омовение каждую пятницу». Ат-Тайби сказал: всё это — из права ислама, в котором равны все мусульмане, и благочестивый среди них, и грешный, разве что с благочестивым особо проявляют приветливость и подают руку для приветствия, в отличие от явно грешащего. Конец цитаты.
«Пять» — а в риваяте аль-Аля, который приведён далее: «У мусульманина перед мусульманином шесть», с добавлением: «и если он просит у тебя совета, дай ему добрый совет». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: стало ясно, что значение слова «право» здесь — обязательность, в отличие от слов Ибн Батталя, что имеется в виду право неприкосновенности и товарищества; и, по всей видимости, здесь подразумевается коллективная обязанность (фард кифая). Конец цитаты.
Во втором риваяте: (от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пять прав обязательны для мусульманина по отношению к его брату: ответ на приветствие») — это обязательно по единогласному мнению (иджма‘): если приветствие обращено к одному человеку, то ответ на него — личная обязанность (фард айн) для него; если же оно обращено к группе людей, то это коллективная обязанность (фард кифая) для них — если ответит один из них, то с остальных снимается грех. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
(и произнесение слов благопожелания чихнувшему) — слово «ташмит» с «син» без точки и с «шин» с точкой — оба варианта известны. Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «тасмит» — это упоминание Аллаха по поводу чего-либо; говорят также, что «тасмит» — это упоминание Аллаха Всевышнего в любом положении; «тасмит» — это мольба за чихнувшего, то есть слова, обращённые к нему: «Да помилует тебя Аллах». Говорят также, что смысл этого — «да наставит тебя Аллах на верный путь», поскольку у чихнувшего наблюдается некое беспокойство и волнение. Это мнение аль-Фариси. Этот вопрос уже подробно рассматривался в разборе хадиса аль-Бара (да будет доволен им Аллах) в «Книге одежды и украшений» под номером [1/5377] (2066).
В «Фатх» сказано: явного смысла этих риваятов (указывающих на обязательность), например, слов «пять обязательны для мусульманина», придерживался Ибн Мазин из маликитов, и так же говорит большинство приверженцев захиритского толка. Ибн Абу Джамра сказал: группа наших учёных говорила, что это личная обязанность (фард айн), и это мнение усилил Ибн аль-Каййим в «Хавашй ас-сунан», сказав: это пришло с прямой формулировкой обязательности, с формулировкой «право», указывающей на неё, с предлогом «‘аля», явно на неё указывающим, и с повелительной формой, которая по сути указывает на обязательность, а также со словами сподвижника: «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: нет сомнения, что факихи устанавливали обязательность многих вещей и без совокупности всех этих указаний.
Другие же считали, что это коллективная обязанность (фард кифая): если часть людей исполнит её, то с остальных она снимается. Это мнение предпочли Абу аль-Валид Ибн Рушд и Абу Бакр Ибн аль-Араби, и его придерживались ханафиты и большинство ханбалитов. Абд аль-Ваххаб и группа маликитов считали это желательным (мустахабб), при этом одного человека достаточно за всю группу — это мнение шафиитов. Хафиз сказал: предпочтительным с точки зрения доказательства является второе мнение, и достоверные хадисы, указывающие на обязательность, не противоречат тому, что это коллективная обязанность, ибо повеление о благопожелании чихнувшему, хотя и пришло в общей форме, обращённой ко всем возложенным обязанностями (мукаллафун), но коллективная обязанность, согласно наиболее верному мнению, обращена ко всем, и снимается исполнением части из них; а что касается того, кто говорит, что это обязанность, возложенная на некое неопределённое лицо, то это противоречит тому, что это личная обязанность. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): предпочтение второго мнения, утверждающего, что это коллективная обязанность, не лишено недостатка, ибо оно пришло с прямым указанием на то, что это личная обязанность. Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» с формулировкой: «И если он чихнёт и восхвалит Аллаха, то право каждого мусульманина, услышавшего это, — произнести ему благопожелание». Разве после этого прямого текста можно говорить, что это коллективная обязанность? Это поистине странно.
В целом же я исчерпывающе разобрал этот вопрос в разборе прошедшего хадиса аль-Бара (да будет доволен им Аллах), обратитесь к нему — и извлечёте пользу. И Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(и ответ на приглашение) — а в некоторых версиях: «и ответ зовущему», то есть ответ на приглашение призывающего, когда он призывает. Явный смысл этого — общая обязательность ответа на любое приглашение, будь то свадебное торжество или иное, и так говорит Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), и это верно. Этот вопрос уже был исчерпывающе рассмотрен в «Книге о браке», обратитесь к нему — и извлечёте пользу. И Аллах Всевышний — покровитель успеха.
«Посещение больного» (بكسر العين المهملة втخفيф التحتانيّة — с касрой над буквой «ع» и без удвоения «ي»): масдар от глагола «عاده». Говорят: «عُدتُ المريضَ عِيَادةً» — «я посетил больного посещением», если ты его посетил. Мужчина, посещающий, называется «عائد», множественное число — «عُوّاد»; женщина — «عائدة», множественное число — «عُوَّد» без «алифа». Аль-Азхари сказал: «Такова речь арабов», — сказал он это в «аль-Мисбахе».
Его слово («и следование за похоронными носилками»): Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: «Следование за похоронными носилками может означать следование за ними ради молитвы. Если этим выражением обозначается молитва, то она является одной из обязанностей, возложенных на общину в целом (فرض كفاية), по мнению большинства учёных, и обозначение молитвы словом «следование» относится к разряду переносного употребления по причине частой сопутствующей связи, поскольку не является распространённым, чтобы молитву по умершему совершали и хоронили его на месте его смерти.
А может означать «следование» — хождение к месту погребения ради захоронения, и захоронение также относится к обязанностям, возложенным на общину в целом, которые не отпадают, кроме как через того, кем они исполняются». Конец цитаты.
Собравший (составитель), да простит его Аллах Всевышний, говорит: второе толкование ближе к истине, поскольку оно является буквальным значением, а отнесение к буквальному значению предпочтительнее, как на это указал ас-Санъани (да помилует его Аллах) в своём «Хашия».
Сказал Абд ар-Раззак ибн Хаммам: Маамар, то есть Ибн Рашид, его шейх, передавал этот хадис в форме мурсаль (с обрывом иснада) от аз-Зухри, то есть передавал его от аз-Зухри от Пророка ﷺ без указания промежуточного передатчика, а иногда передавал его с полным иснадом — то есть передавал его связно — от Ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Этим указывается на то, что данный хадис относится к числу тех, которые Маамар часто передавал от аз-Зухри в форме мурсаль, опуская Ибн аль-Мусаййиба и Абу Хурайру, а иногда передавал его связно, упоминая их обоих. Это [замечание] от Муслима (да помилует его Аллах) указывает на то, что, согласно его мазхабу, обрыв иснада (ирсаль) не влияет на достоверность хадиса, даже если такая форма передачи встречается чаще, поскольку решающее значение имеет связная передача (васль), даже если она встречается реже, — и это правильный мазхаб. Я подробно разобрал этот вопрос в комментарии к «Альфийя аль-хадис» ас-Суюти (да помилует его Аллах) при разборе его слов:
«Отдавай предпочтение возведению [хадиса к Пророку] подобно связности [иснада] от надёжного [передатчика] перед остановкой [на сподвижнике] и обрывом [иснада],
А иные говорят обратное, иные говорят — предпочти то, что передаёт большинство,
Иные говорят — предпочти более сведущего [передатчика], и наиболее известное [мнение] —
Что это не порочит правомочности того, кто передаёт связно и того, кто дополняет,
А если противоречие исходит от одного и того же [передатчика], то суди в его пользу тем, что было предпочтено ранее».
Суть вопроса такова: если передатчики разошлись в передаче одного хадиса от одного пути передачи, так что одни передали его в форме мурсаль, а другие — в форме мусаль (связно), либо одни передали его как возведённый к Пророку (марфу), а другие — как остановленный на сподвижнике (мавкуф), то предпочтительное мнение, являющееся верным у знатоков хадиса, у правоведов и у знатоков основ [фикха], состоит в том, что предпочтение отдаётся той риваяту, в которой содержится дополнение — то есть связности иснада и возведению к Пророку, — поскольку дополнение от надёжного передатчика обязательно принимать, ибо он сохранил то, что осталось скрытым для другого, а тот, кто сохранил [нечто], имеет довод против того, кто не сохранил. Это действует в том случае, если не имеется доказательства, что это дополнение является ошибкой (вахм) передатчика, — тогда оно отвергается.
Некоторые учёные склонились к предпочтению остановки на сподвижнике и обрыва иснада, некоторые — к предпочтению риваята большинства, а некоторые сказали: предпочтение отдаётся более сведущему передатчику. Верным же является то, что мы изложили первым.
Подобно этому и случай, когда сам передатчик расходится сам с собой, — как в этом риваяте Маамара, — передавая хадис то связно, то один или несколько раз в форме мурсаль, либо расходясь в возведении к Пророку и остановке на сподвижнике. Верным является предпочтение дополненной риваята, поскольку иногда шейх бывает бодр и приводит хадис в его истинном виде, а иногда с ним случается нечто, что побуждает его остановить хадис на сподвижнике или прервать иснад по особой причине, — так что недостаток не порочит дополнение. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [в сборниках хадисов]:
Его вывел составитель здесь [3/5638 и 5639] (2162), аль-Бухари в «Книге о похоронах» (1245) и в «Адаб аль-муфрад» (925 и 991), Абу Дауд в «Ас-Сунна» (5031), ат-Тирмизи в «Аль-Адаб» (2737), ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» (221), Ибн Маджа в «Книге о похоронах» (1/461), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2299), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19679), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/445), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/321, 372, 412, 540), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (1/337), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (241 и 242), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (4/260), Абу Йала в своём «Мусанаде» (10/340), ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар» (1/222 и 4/150), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/386, 7/347, 10/108) и в «Шуаб аль-иман» (6/529), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1404 и 1405). А Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается пользы этого хадиса, то она уже была приведена в комментарии к хадису аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) в «Книге об одежде и украшениях» под номером [1/5377] (2066), — обратитесь к нему, чтобы получить пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5639] (…) — Передал нам Йахья ибн Айюб, и Кутайба, и Ибн Худжр, они сказали: передал нам Исмаил — он Ибн Джафар — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Право мусульманина на мусульманина — шесть [обязанностей]». Было сказано: «Каковы они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Когда встретишь его — поприветствуй его, когда он позовёт тебя — ответь ему, когда он попросит у тебя совета — дай ему совет, когда он чихнёт и восхвалит Аллаха — пожелай ему милости, когда он заболеет — посети его, а когда он умрёт — сопроводи его [похороны]».
Передатчики этого иснада: семь.
1 — Йахья ибн Айюб аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный, набожный [10-е поколение] (умер в 234 г.) (عخ م د ‘с), был упомянут ранее в «Книге веры» 2/115.
2 — Кутайба ибн Саид, был упомянут ранее, два раздела назад.
3 — Ибн Худжр — это Али ас-Сааади аль-Марвази, надёжный, знаток [9-е поколение] (умер в 244 г.), достигнув почти ста лет или превысив их) (خ م ت с), был упомянут ранее в «Введении» 2/6.
4 — Исмаил ибн Джафар ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зарки, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, живший впоследствии в Багдаде, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 180 г.) (ع), был упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
5 — Аль-Аля ибн Абд ар-Рахман аль-Хуркы, Абу Шибль аль-Мадани, правдивый, иногда допускал ошибку [5-е поколение], умер в возрасте немного за 130 лет (زم 4), был упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
6 — Его отец — Абд ар-Рахман ибн Йакуб аль-Джухани аль-Хуркы, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный [3-е поколение] (زم 4), был упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
И Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) был упомянут ранее.
Его слово («Право мусульманина на мусульманина — шесть») не противоречит тому, что было упомянуто ранее — что их пять, — поскольку число не имеет ограничительного значения (لا مفهوم له) по наиболее правильному мнению, либо же это можно понять так, что ему было ниспослано откровение о пяти, и он о них сообщил, а затем — о шести, и он о них сообщил. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («право мусульманина на мусульманина — шесть»): то есть общие права между мусульманами при их взаимном общении, а «право» в языке — это то, что является установленным, твёрдым, а противоположность ему — ложное; в шариате же слово «право» применяется как к обязательному, так и к настоятельно рекомендуемому, подобно тому как сказано: «витр — право», ибо каждое из них установлено в шариате, то есть является требуемым, преследуемым с настойчивым устремлением, однако применение этого слова к обязательному — первичнее и предпочтительнее. В данном хадисе слово «право» применено к тому общему, что объединяет обязательное и рекомендуемое, ибо в нём соединены как обязательные, так и рекомендуемые действия. Ранее уже было сказано, что начинать приветствие — сунна; что же касается принятия приглашения, то оно обязательно на свадебном угощении, как было сказано ранее, а в иных случаях — рекомендуется; что касается искреннего совета, то он обязателен при обращении за советом, а в иных случаях есть детализация, изложенная ранее в книге веры; что касается пожелания благословения чихнувшему, то относительно этого есть разногласие, о чём будет сказано далее; что касается посещения больного, то это рекомендуется, если только не опасаются, что он погибнет без внимания — тогда забота о нём и уход за ним становятся обязательными по принципу достаточности (фард кифая). О следовании за похоронными процессиями уже было сказано ранее. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: в некоторых утверждениях аль-Куртуби есть скрытая неточность, разбор которой уже был приведён при толковании хадиса аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), не забывай об этом.
Его слово («и если он попросит у тебя совета, то дай ему совет»): то есть если он попросит у тебя искреннего совета, то отдай ему его. Искренний совет — это желание блага тому, кому советуешь, а именно: желать ему блага в его присутствии и в его отсутствие, так чтобы не льстить ему в присутствии, а затем злословить о нём в его отсутствие, ибо это признак лицемеров.
Его слово («и если он чихнёт») — глагол из пород «дараба» и «насара».
Его слово («и восхвалит Аллаха») — это указывает на то, что он заслуживает пожелания благословения только в том случае, если он воздал хвалу Аллаху.
Его слово («то пожелай ему благословения», «фа-саммитху») — в некоторых списках: «фа-шаммитху». «Тасмит» — как с обычной буквой «син», так и с буквой «шин» — означает мольбу о благе и благодати. Вариант с «шин» более распространён. Говорят: «самматту фуляном» и «самматту ‘алейхи тасмитан» — тогда он «мушаммат». Происхождение слова связывают со словом «шавамит» — то есть конечности, ноги, как если бы это была мольба за чихнувшего о твёрдости в повиновении Аллаху. Есть и мнение, что смысл этого слова таков: «да удалит тебя Аллах от злорадства и оградит от того, чему злорадствовал бы твой враг». Это упомянул ат-Тайби (да помилует его Аллах).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «тасмит» — это упоминание Всевышнего Аллаха по поводу чего-либо, а «тасмит» чихнувшего — это мольба за него; вариант с буквой «шин» — то же самое. В «Тахзибе» сказано: «самматаху» — с «син» и с «шин» — когда помолился за него. Абу Убайд сказал: вариант с «шин» более распространён и более употребителен. Са'лаб же сказал: вариант с «син» — исходный, происходит от слова «самт», означающего направление, путь, прямоту, и всякий, кто молится о благе, — «мусаммит», то есть молящийся о возвращении и продолжении на своём пути; отсюда и взято это значение. Конец цитаты.
Его слово («и если он заболеет, то посети его», «‘удху») — с даммой над буквой «айн»; то есть посети его.
Его слово («и если он умрёт, то последуй за ним») — то есть следуй за его похоронной процессией, чтобы совершить над ней молитву, нести её и похоронить. Полное рассмотрение этого вопроса уже было приведено в прошедшем хадисе, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».