Джабир, — а мы передали по самому достоверному пути, что всё, что передал аль-Лейс от Абу аз-Зубайра от Джабира, то Абу аз-Зубайр сообщил ему, что слышал это от Джабира (да будет доволен им Аллах). Конец.
(Вопрос второй): о его выведении.
Его вывел (автор) здесь [11/5732] (2206), (Абу Дауд) в «Одежде» (4105), (Ибн Маджа) в «Медицине» (3480), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/350), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5602), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (4/183), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (7/96). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5733] (2207) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб, — Йахья сказал: «Сообщил нам», а двое других сказали: «Рассказал нам» — Абу Муавия, от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: «Послал Посланник Аллаха ﷺ к Убайю ибн Ка‘бу врача, и тот разрезал ему сосуд, а затем прижёг его в этом месте»).
Передатчики этого иснада: семеро.
Они уже упоминались четырьмя главами ранее, а «Абу Суфьян» — это Тальха ибн Нафи‘.
Разбор хадиса:
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Послал Посланник Аллаха ﷺ к Убайю ибн Ка‘бу») ибн Кайсу ибн Убайду ибн Зайду аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Мунзиру, главе чтецов Корана, которого также называли кунья Абу ат-Туфайль, — одному из достойных сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах). Относительно года его смерти существуют многочисленные разногласия: говорят, девятнадцатый год, говорят — тридцать второй, и говорят иначе. Его биография была приведена в «Разъяснении введения», т. 2, с. 466. («Врача») — имя которого неизвестно. («Разрезал») врач («ему»), то есть Убайю (да будет доволен им Аллах), («сосуд») — с кясрой над «айн» и сукуном над «ра»: канал, по которому течёт кровь в теле. («А затем прижёг его в этом месте»), то есть в месте разреза. А прижигание (кайй) — это когда нагревают железо и прикладывают его к больному органу, чтобы прижечь его, остановить кровь и не дать ей выходить, либо чтобы пресечь сосуд, из которого вышла кровь. И он прижёг его после разреза именно для того, чтобы остановить кровь, выходящую из разрезанного сосуда.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то, что он ﷺ послал к Убайю врача, который прижёг его, является доказательством того, что обязательным условием при проведении лечения является то, чтобы этим занимался только тот, кто известен этим делом и опытен в его проведении. Поэтому Пророк ﷺ направил (людей) к аль-Харису ибн Каляда, и Пророк ﷺ описал ему лекарство и способ его применения, о чём будет сказано далее. Конец.
Сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): пришёл запрет на прижигание, и пришло разрешение на него — для указания на его допустимость, когда человек не может вылечить болезнь другим лекарством. А запрет пришёл в отношении случая, когда человек способен вылечить болезнь другим лекарством, поскольку в прижигании есть мучение огнём, а мучить огнём не дозволено никому, кроме Господа огня, то есть Аллаха Всевышнего, и поскольку от прижигания остаётся заметный след. Это два вида из четырёх видов прижигания: запрет на действие и его допустимость. Третий вид — похвала тому, кто оставил его, как в хадисе о семидесяти тысячах, которые войдут в Рай без расчёта. Четвёртый вид — отсутствие любви к нему, как в хадисе из «двух Сахихов»: «И я не люблю прижигаться», — и отсутствие любви к этому указывает на то, что предпочтительнее не делать этого, а похвала оставившему это указывает на то, что оставление предпочтительнее. Таким образом становится ясно, что между этими четырьмя нет противоречия.
Сказал шейх Абу Мухаммад ибн Джамра (да помилует его Аллах): из совокупности слов его ﷺ о прижигании стало известно, что в нём есть польза, и что в нём есть вред. А когда он запретил это, стало известно, что сторона вреда в нём преобладает. Близко к этому сообщение Аллаха Всевышнего о том, что в вине есть польза, а затем Он запретил его, поскольку вред, содержащийся в нём, больше пользы. Конец, вкратце. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приведённых только автором (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении.
Его вывел (автор) здесь [11/5733, 5734, 5735] (2207), (Абу Дауд) в «Медицине» (3864), (Ибн Маджа) в «Медицине» (3493), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/54), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/303, 304, 315), (ат-Тахави) в «Разъяснении смыслов преданий» (4/321), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/238), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (9/342) и в «Ветвях веры» (2/59). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): сказал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: «Глава о том, кто прижёг себя или прижёг другого, и о достоинстве того, кто не прижигался». Конец.
Сказано в «Фатхе» при разборе этого заголовка: как будто он хотел сказать, что прижигание допустимо при нужде, а оставление его предпочтительнее, если оно не является обязательным; и что если оно допустимо, то это относится в общем как к тому, кто сам проводит прижигание себе, так и к тому, кто прижигает другого для себя или для другого. Общая допустимость выводится из приписывания исцеления прижиганию в хадисе: «либо прижигание огнём», а достоинство оставления — из его слов ﷺ: «и я не люблю прижигаться». Муслим вывел через путь Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: «Са‘д ибн Му‘аз был ранен в предплечье, и Посланник Аллаха ﷺ прижёг (рану), чтобы остановить кровь», и через путь Абу Суфьяна от Джабира: «что Пророк ﷺ послал к Убайю ибн Ка‘бу врача, который разрезал ему сосуд, а затем прижёг его». Ат-Тахави передал, а аль-Хаким признал достоверным, от Анаса, который сказал: «Абу Тальха прижёг меня во времена Пророка ﷺ», и это восходит к аль-Бухари, где сказано, что он был прижжён от плеврита. У ат-Тирмизи от Анаса: «что Пророк ﷺ прижёг Ас‘ада ибн Зурару от укола шипом». У Муслима от Имрана ибн Хусайна: «Он приветствовал меня, пока я не прижёгся, и тогда это оставили; потом я оставил прижигание, и это возобновилось», и у него же от него другим путём: «то, что было прекратилось от меня, возвратилось ко мне», то есть приветствие ангелов, — так в оригинале; а в другой версии: «его приветствовали, а когда я прижёгся, это было прекращено, а когда я оставил это, оно возвратилось ко мне». Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи вывели от Имрана: «Посланник Аллаха ﷺ запретил прижигание, а мы прижглись, и не преуспели, и не имели успеха», и в другой версии: «то мы не преуспели и не имели успеха», и его санад крепкий.
Запрет здесь толкуется как нежелательность (кираха) или как отступление от предпочтительного, в соответствии с тем, что требует совокупность хадисов. А говорят также, что это было특別но для Имрана, потому что у него был геморрой, и место его было опасным, поэтому он запретил ему прижигать это; а когда ему стало тяжело, он прижёг это, но это не принесло успеха.
Сказал Ибн Кутайба: прижигание бывает двух видов:
Прижигание здорового человека, чтобы он не заболел, — и об этом говорится: «не проявил упования тот, кто прижёгся», потому что он хочет отвести предопределение, а предопределение не отводится.
Второе: прижигание раны, если она загноилась, то есть испортилась, а также прижигание отрезанного органа — это то, что предписано в качестве лечения. А если прижигание совершается по поводу, который лишь возможен (но не точен), то это противоречит предпочтительному, поскольку в этом есть поспешное мучение огнём по неподтверждённой причине.
Итог согласования (хадисов) таков: само действие указывает на допустимость, а отсутствие действия не указывает на запрет, но указывает на то, что оставление предпочтительнее совершения, равно как и похвала оставившему это. А что касается запрета на это, то он либо касается выбора и предпочтительности воздержания, либо касается случаев, когда прижигание не является безусловным путём к исцелению. И Аллах знает лучше.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): я не видел в достоверном сообщении, что Пророк ﷺ прижигался, кроме того, что аль-Куртуби приписал книге «Адаб ан-нуфус» ат-Табари, что Пророк ﷺ прижигался, и упомянул это аль-Халими в формулировке: сообщается, что он прижёг рану, которую получил в битве при Ухуде.
Сказал Хафиз: а достоверно установлено в «Сахихе», как уже было сказано в разделе о «битве при Ухуде», что Фатима (да будет доволен ею Аллах) сожгла циновку и набила ею его рану, а это не то прижигание, которое обычно имеется в виду. Ибн ат-Тин утвердительно заявил, что он прижигался, а Ибн аль-Каййим в «аль-Хади» высказал обратное. Конец того, что в «Фатхе», и это очень ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5734] (…) — И передал нам Усман ибн Абу Шейба: рассказал нам Джарир (х), и передал мне Исхак ибн Мансур: сообщил нам Абдуррахман: сообщил нам Суфьян, — оба они от аль-Амаша, с этим же иснадом, но не упомянули: «и отрезал из него жилу».
Передатчики этих двух иснадов: шесть человек:
1 — Усман ибн Абу Шейба, куфиец, о нём было сказано недавно.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид, о нём было сказано также недавно.
3 — Исхак ибн Мансур ибн Бахрам аль-Кавсадж, Абу Якуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11-й слой] (умер в 251 г.), (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём было сказано в «Книге веры», т. 12, с. 156.
4 — Абдуррахман ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, знающий хафиз, сведущий в передатчиках и хадисах [9-й слой] (умер в 198 г.), (передают все шесть авторов сборников), о нём было сказано в разъяснении введения, ч. 1, с. 388.
5 — Суфьян ибн Саид ас-Саури, о нём было сказано в прошлой главе.
А аль-Амаш был упомянут перед этим.
Его слово («оба они от аль-Амаша») — местоимение указывает на Джарира ибн Абд аль-Хамида и Суфьяна ас-Саури.
Его слово («и не упомянули») — с алифом двойственного числа, и это местоимение указывает на Джарира и Суфьяна; а в некоторых версиях встречается: «и не упомянул», то есть каждый из них.
Его слово («и отрезал из него жилу») — дополнение к глаголу «упомянули», приведённое ради самой формулировки. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Джарира и Суфьяна, оба от аль-Амаша, я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл полностью, так что следует это проверить. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5735] (…) — И передал мне Бишр ибн Халид: рассказал нам Мухаммад — то есть, ибн Джафар — от Шубы, сказал: слышал я Сулеймана, сказал: слышал я Абу Суфьяна, сказал: слышал я Джабира ибн Абдуллаха, сказал: был ранен Убайй в день Ахзаб в свою кахль-жилу, и прижёг её Посланник Аллаха ﷺ.
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Бишр ибн Халид, Абу Мухаммад аль-Аскари аль-Фараидий, о нём было сказано недавно.
2 — Мухаммад ибн Джафар, известный как Гундар, о нём было сказано перед двумя главами.
3 — Шуба ибн аль-Хаджжадж, о нём было также сказано перед двумя главами.
Остальные были упомянуты перед предыдущим хадисом.
Разъяснение хадиса:
(от Шубы) ибн аль-Хаджжаджа, что он (сказал: слышал я Сулеймана) ибн Михрана аль-Амаша (сказал: слышал я Абу Суфьяна) Тальху ибн Нафи‘а аль-Искафа аль-Васити, переселившегося в Мекку, (сказал: слышал я Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах) (сказал: был ранен Убайй) — глагол приведён в форме страдательного залога, а «Убайй» в форме уменьшительного имени — это ибн Кааб, упомянутый в прошлом хадисе, и имя того, кто его ранил, неизвестно.
[Замечание]: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «Убайй» — с даммой над «хамзой», фатхой над «ба» и удвоенным «йа», и именно так правильно, и так это встречается в риваятах и рукописях; это Убайй ибн Кааб, упомянутый в предыдущем риваяте; а некоторые допустили в этом искажение, сказав: «Аби» — с фатхой над «хамзой», кясрой над «ба» и одинарным «йа», и это грубая ошибка, ибо отец Джабира был убит мучеником в день Ухуда, более чем за год до дня Ахзаб. Конец цитаты.
Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): его слово «был ранен Убайй» — так у ас-Сиджзи, с даммой над «хамзой» и фатхой над «ба»; а у аль-Узри и ас-Самарканди: «Аби» — с фатхой над «хамзой» и кясрой над «ба», и это ошибка, а правильно первое, доказательством чему служит предыдущий хадис: «Послал Посланник Аллаха ﷺ к Убаййу ибн Каабу врача, и тот отрезал из него жилу, а затем прижёг её», и также то, что отец Джабира не застал день Ахзаб, будучи убитым мучеником в день Ухуда, согласно известному повествованию. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слово Джабира (да будет доволен им Аллах) «был ранен Убайй» — правильным является риваят этого слова с даммой над «хамзой», фатхой над «ба» и уменьшительным «йа»; а передали его аль-Узри и ас-Самарканди как «Аби» — с фатхой над «хамзой» и кясрой над «ба», в качестве присоединения к «йа» первого лица, но правильным является первое, доказательством чему служит риваят, в котором прямо указано, что это Убайй ибн Кааб; и также то, что отец Джабира не застал день Ахзаб, а был убит мучеником в день Ухуда. Конец цитаты.
(в день Ахзаб) — то есть в день битвы Ахзаб, а «Ахзаб» — с фатхой над «хамзой» — множественное число от «хизб», с кясрой и последующим «сакин», означающее группу людей; и день Ахзаб — это день Хандака (Рва), так что у этой битвы два названия. Название «Хандак» связано с рвом, который был вырыт вокруг Медины по приказу Пророка ﷺ, а идею об этом предложил Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), сказавший Пророку ﷺ: «Мы в Персии, когда нас окружали, рыли ров вокруг себя», и тогда Пророк ﷺ приказал вырыть ров вокруг Медины и сам трудился в этом, побуждая мусульман, и они поспешили к этой работе, пока не завершили её, а затем пришли многобожники и осадили их.
А название «Ахзаб» связано с объединением различных групп многобожников для войны против мусульман — это были курайшиты, гатафаниты, иудеи и те, кто следовал за ними; и по поводу этой истории Аллах Всевышний ниспослал начало суры «Ахзаб». Эта история уже была подробно разобрана в «Главе о битве Ахзаб» [34/4631] (1788) из «Книги о джихаде», обратитесь туда и извлечёте пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.
(в свою кахль-жилу) — с фатхой над «хамзой» и «ха» с точкой, между ними неподвижная «каф» — это жила посреди предплечья; сказал аль-Халиль: это жила жизни, и говорят, что в каждом органе есть её ветвь: в руке она называется «акхаль», в спине — «абхар», в бедре — «наса»; если её перерезать, кровь не останавливается, — так сказано в «Фатхе». А я изложил это в стихах, с дополнением, в следующих строках:
Говорят, что в теле есть жила, где бы
её ни перерезали, тот, кому она принадлежит, умрёт от боли,
у неё есть ветвление по органам тела,
в каждом органе она отличается особым именем.
В шее её называют «варид»,
также «вададж» имеет своё определённое значение,
в спине она зовётся «нийат», а та,
что проходит внутри позвоночника, называется «абхар» — так знай,
и с ней связано сердце,
в животе она называется «ватин», как принято знать,
в бедре — «наса», а «абджаль» —
в ноге, а «акхаль» — в руке, ей это подходит,
в голени она зовётся «сафин», и здесь заканчивается
мой стих для того, кто желает из обладателей разума.
(и прижёг её) — то есть приказал прижечь её (Посланник Аллаха ﷺ), как разъяснено в предыдущем риваяте: «Послал Посланник Аллаха ﷺ к Убаййу ибн Каабу врача, и тот отрезал из него жилу, а затем прижёг её», и Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис входит в число тех, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку, и его источник уже был указан в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.