…чистым, и он более питателен, сильнее действует и обладает большей очищающей силой; врачи же городов брали его чистым, чтобы он был более жидким и мягким и не был тяжёл для организма больного — это применительно к телосложению городских жителей, к их изнеженности и к тяжести для них воды из молотого ячменя. Смысл в том, что ячменная вода, сваренная в чистом виде, быстро проникает, даёт явное очищение и питает мягким питанием, а если её пить горячей, то её очищающее действие сильнее, проникновение быстрее, усиление врождённой теплоты больше, а прикосновение к поверхности желудка лучше. Конец слов Ибн аль-Каййима (да будет милостив к нему Аллах) (1) — это весьма полезное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь моя — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(16) — (Глава о лечении питьём мёда)
По цепочке передачи, доходящей до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5756] (2217) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шу‘ба, от Катады, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «У моего брата расстройство живота». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дай ему выпить мёда». Тот дал ему [мёд], потом пришёл снова и сказал: «Я дал ему мёда, но это лишь усилило расстройство». Так он говорил ему трижды, потом пришёл в четвёртый раз, и [Пророк] сказал: «Дай ему мёда». Тот сказал: «Я уже давал ему, но это лишь усилило расстройство». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Правду сказал Аллах, а живот твоего брата солгал». Он дал ему [мёд], и тот исцелился).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, [но] практикующий тадлис, глава [4-го разряда] (умер в 117 или 118 г.), (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
2 — (Абу аль-Мутаваккиль) ан-Наджи, Али ибн Дауд, а также говорят: Дувад аль-Басри, надёжный [3-го разряда] (умер в 108 г. или раньше) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в разделе «Очищение» 15/602.
3 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 63, 64 или 56 году (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 2, с. 485.
Остальные все упомянуты ранее, недавно.
[Примечание]: Из достоинств этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), причём оба его шейха входят в число девяти, от которых передавал «весь коллектив» без промежуточного звена. В нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, а его сподвижник — сын сподвижника, и он один из семи наиболее плодовитых [передатчиков].
Разбор хадиса:
«Его слово (عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ)» — сказано в «Фатхе»: так [передаётся] у Шу‘бы и Са‘ида ибн Абу Аруба, но им противоречит Шайбан, который сказал: «от Катады, от Абу ас-Сиддика (1), от Абу Са‘ида», это извлёк ан-Насаи, не отдав предпочтения [одному варианту]. Явствует, что предпочтение отдаётся пути Абу аль-Мутаваккиля, поскольку на нём согласны оба шейха: сначала Шу‘ба и Са‘ид, а затем аль-Бухари и Муслим. В риваяте Ахмада встречается: «от Хаджжаджа, от Шу‘бы, от Катады: слышал я Абу аль-Мутаваккиля». Конец (2).
«От Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: пришёл человек» — имя его неизвестно, как и имя его брата, у которого было расстройство живота. «К Пророку ﷺ и сказал: у моего брата расстроился живот (اسْتَطْلَقَ بَطْنُهُ)» — судя по внешнему виду формулировки в «Лисан» и «Мисбахе», это глагол в форме действительного залога, и текст второго [источника]: «расстроился живот его» — непереходно, «а лекарство разрешило (расстроило) его». Конец (3). А в «Фатхе» это огласовано как форма страдательного залога, и его формулировка: «устулика батнуху» — с даммой над «та», сукуном над «та» (харф «т»), кясрой над «лям», после которой «каф»; то есть многократно выходило то, что в нём было, подразумевается понос. В риваяте Са‘ида ибн Абу Аруба у аль-Бухари встречается: «у моего брата жалобы на живот», а у Муслима через тот же путь: «испортился его живот (‘ариба батнуху)» — с «айн» и «ра» с кясрой, затем «ба»; то есть испортилось пищеварение из-за болезни желудка. Подобно этому и «дариба» — с «даль» вместо «айн» по форме и по смыслу. Конец (4).
(2) «Фатх» 13/112, книга «Медицина», № (5716).
(3) См.: «аль-Мисбах аль-мунир» 2/377, и «Лисан аль-‘араб» 10/229.
(4) «Фатх» 13/112, книга «Медицина», № (5716).
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его слово «расстроился живот его» — мы зафиксировали его с даммой над «та» и кясрой над «лям», в форме страдательного залога, а «живот его» — в именительном падеже как подлежащее при глаголе, чей деятель не назван; смысл его — «его поразил понос». В другом риваяте это выражено как «‘ариба батнуху» — то есть изменился от состояния здоровья к этой болезни. Конец (1).
«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: дай ему выпить (اسْقِهِ)» — с соединительной хамзой, от глагола «сака» в трёхбуквенной форме, как в словах Всевышнего: «И напоил их Господь их напитком чистым» [аль-Инсан: 21], либо с разделительной хамзой, от глагола «аска» в четырёхбуквенной форме, как в словах Всевышнего: «Мы напоили бы их обильной водой» [аль-Джинн: 16]. «Мёда» — а у аль-Исма‘или через путь Халида ибн аль-Хариса от Шу‘бы: «дай ему выпить мёда», с определённым артиклем, указывающим на известное; имеется в виду пчелиный мёд, который у них известен. Внешний смысл — это повеление дать ему выпить его чистым, но возможно, что имелся в виду смешанный [с водой мёд] (2). «Он дал ему [мёд], потом пришёл снова и сказал: я дал ему мёда, но это лишь усилило расстройство» — а в риваяте ат-Тирмизи: «потом пришёл и сказал: о Посланник Аллаха, я дал ему мёда, но это лишь усилило расстройство», «так он говорил ему трижды» — то есть человек говорил Пророку ﷺ: «я дал ему мёда, но это лишь усилило расстройство». А у Ахмада, от Язида ибн Харуна, от Шу‘бы: «и он ушёл, потом пришёл и сказал: я дал ему [мёд], но это лишь усилило расстройство, тогда [Пророк] сказал: дай ему мёда, и он дал ему [мёд], — так три раза, и там же: он сказал в четвёртый раз: дай ему мёда». А у аль-Исма‘или через путь Халида ибн аль-Хариса: «трижды, говоря в каждый раз то же, что сказал в первый раз». «Потом пришёл в четвёртый раз» — то есть человек пришёл к нему ﷺ в четвёртый раз и повторил ему те же слова, «и он ﷺ сказал: дай ему мёда, тот человек сказал: я уже давал ему, но это лишь усилило расстройство, тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: правду сказал Аллах» — то есть в Его словах: «Из их брюшка выходит напиток разного цвета, в котором исцеление для людей» [ан-Нахль: 69]. Сказал Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах), после того как перечислил пользы мёда, следующее: если это известно, то то, для чего Пророк ﷺ назначил мёд — это было расстройство живота от несварения, произошедшего от переедания, поэтому он повелел выпить мёд для устранения избытков, скопившихся в области желудка и кишечника, ведь в мёде есть очищающее свойство и устранение излишков,
(2) «Фатх» 13/112, книга «Медицина», № (5716).
и желудок поразили вязкие соки, препятствующие удержанию в нём пищи из-за своей вязкости, ведь у желудка есть ворсинки, подобные ворсинкам бархата, и если к ним прилипают вязкие соки, они портят его и портят пищу, — поэтому лечение его состоит в том, что очищает его от этих соков, а мёд — очищающее средство, и мёд — одно из лучших средств для лечения этого недуга, особенно если он смешан с горячей водой.
Сказал: в повторении питья мёдом присутствует изумительный медицинский смысл, а именно: лекарство должно иметь меру и количество, соответствующее состоянию болезни, — если этой меры недостаточно, оно не устранит болезнь полностью, а если превзойдёт её, то ослабит силы, вызвав другой вред. Когда Пророк ﷺ велел напоить его мёдом, тот напоил его количеством, которое не было достаточным для противостояния болезни и не достигало цели. Когда он сообщил об этом Пророку ﷺ, тот понял, что данное количество не достигает нужной меры. Когда он повторно обращался к Пророку ﷺ, тот настойчиво повелевал повторить питьё, чтобы достичь меры, способной противостоять болезни. Когда питьё было повторено соответственно материи болезни, больной исцелился с позволения Аллаха. А учёт мер лекарств, их качеств, силы болезни и силы больного — одна из важнейших основ медицины. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах) (1), и это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И солгал живот твоего брата») — приписывание лжи животу является метафорой, поскольку ложь свойственна словам. Он назвал живот своего брата — в котором мёд не оказал действия — ложью, потому что Аллах Всевышний сказал: «В нём исцеление для людей». Говорят: арабы употребляют слово «كذب» (ложь) в значении ошибки и порчи, говоря: «كذب سمعي» — то есть слух подвёл меня, не воспринял услышанное правильно. Так и живот его «солгал», когда не воспринял исцеление должным образом, отклонившись от этого. Так сказано в «Умда» (2).
Сказано в «Фатхе»: аль-Хаттаби и другие сказали: жители Хиджаза употребляют слово «كذب» в значении ошибки; говорят: «كذب سمعك» — то есть слух ослышался, не воспринял истину того, что было сказано. Значит, смысл выражения «солгал живот его» — то есть не проявил готовности принять исцеление, а отклонился от него. Конец (3).
Сказал имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): в словах Пророка ﷺ «правду сказал Аллах, а солгал живот твоего брата» содержится указание на подтверждение пользы этого лекарства, и на то, что сохранение болезни было не из-за недостаточности самого лекарства, а из-за «лживости» живота и обильности испорченной материи в нём. Поэтому он велел повторить лекарство —
(2) «‘Умдат аль-кари», 21/234.
(3) «Фатх», 13/112, книга «Медицина», № (5716).
из-за обильности материи. И его лечение ﷺ не подобно лечению врачей, ибо лечение Пророка ﷺ достоверно, определённо, божественно, исходит от откровения и светильника пророчества и совершенства разума, тогда как лечение других — в большинстве своём предположения, догадки и опыты. Не следует удивляться тому, что многие больные не получают пользы от пророческого лечения, ибо польза от него достигается лишь тем, кто принимает его с верой, убеждённостью в исцелении через него и полным принятием его верой и покорностью. Ведь даже этот Коран, который является исцелением для того, что в груди, — если не принять его с должным принятием, — не приносит исцеления грудям от их болезней, более того, он лишь увеличивает у лицемеров скверну к их скверне и болезнь к их болезни. Так где же лечению тел место рядом с этим? Пророческое лечение подходит лишь для благих тел, подобно тому как исцеление Кораном подходит лишь для благих душ и живых сердец. Отвращение людей от пророческого лечения подобно их отвращению от исцеления Кораном, который является полезным исцелением, и это не из-за недостаточности лекарства, а из-за порочности природы, испорченности вместилища и его невосприимчивости. И Аллах Всевышний — покровитель успеха. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах) (1), и это очень хорошее исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Он напоил его, и тот исцелился») — а в риваяте Ахмада от Йазида ибн Харуна: «Он сказал в четвёртый раз: напои его мёдом. Он сказал: думаю, он сказал: он напоил его, и тот исцелился, и сказал Посланник Аллаха ﷺ в четвёртый раз: правду сказал Аллах, а солгал живот твоего брата». Так это передано у Йазида с сомнением. А в риваяте Халида ибн аль-Хариса: «Он сказал в четвёртый раз: правду сказал Аллах, а солгал живот твоего брата». Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): то, на чём согласились Мухаммад ибн Джа‘фар и те, кто последовал за ним, более предпочтительно, а именно: что это высказывание было произнесено Пророком ﷺ после третьего раза, и он велел напоить его мёдом, и его напоили в четвёртый раз, и тот исцелился. И передано в риваяте Са‘ида ибн Абу Аруба: «Затем он пришёл к нему в третий раз, и он сказал: напои его мёдом. Затем он пришёл, и сказал: я уже сделал это. И он напоил его, и тот исцелился». Конец (2).
Что касается его слова («فَبَرَأَ» — «и тот исцелился»), сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «бара’а мин аль-марад» — «йабра’у», по образцу глаголов «нафа‘а» и «та‘иба», и «бару’а — бур’ан», по образцу «каруба» — вариант языка. Конец.
Сказано в «Фатхе»: «фабара’а» — с фатхой на «ра» и хамзой, по образцу «кара’а» — это язык жителей Хиджаза, а другие произносят его с касрой на «ра», по образцу «‘алима». И встречается в риваяте Абу
(2) «Фатх», 13/113, книга «Медицина», № (5716).
ас-Сиддика ан-Наджи в конце: «Он напоил его, и Аллах исцелил его», — сказано это в «Фатхе» (1).
А в «Умде» сказано: говорят «абра’у мин аль-марад — бар’ан», с фатхой, тогда я — «бари’» (исцелившийся), и «абра’ани Аллаху мин аль-марад» (Аллах исцелил меня от болезни); а не-хиджазцы говорят: «бари’ту» с касрой, «бур’ан» с даммой. И сказал аль-Джаухари: говорят «бари’ту минка» и «мин ад-дуюн ва аль-‘уюб» — «бара’атан»; и «бари’ту мин аль-марад» — «бур’ан» с даммой; а жители Хиджаза говорят «бара’ту мин аль-марад» — «бара’ан» с фатхой, и «асбаха фулан бари’ан мин аль-марад» (стал таким-то исцелившимся от болезни), и «абра’аху Аллаху мин аль-марад» (Аллах исцелил его от болезни), и «бара’а Аллаху аль-хальк бар’ан» также — то есть с фатхой (2).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привели: составитель здесь [16/5756 и 5757] (2217), аль-Бухари в «Медицине» (5684 и 5716), ат-Тирмизи в «Медицине» (2082), ан-Насаи в «Кубра» (4/163 и 370), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (5/59), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/19 и 92), Абу Йа‘ла в своём «Мусанаде» (2/451), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/292), аль-Байхаки в «Кубра» (9/344), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (среди них): указание на то, что мёд является исцелением для того, у кого расстроен живот, а также для многих хронических болезней. И прекрасно сказал имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), упомянув польза мёда: мёд обладает великими полезными свойствами, ибо он очищает от загрязнений, находящихся в сосудах, кишечнике и прочем, растворяет влаги при употреблении внутрь и при наружном применении, полезен для стариков и людей с флегмой, а также для тех, у кого натура холодная и влажная. Он питателен, размягчает природу, сохраняет силы составных лекарств и того, что в них заложено, устраняет неприятные качества лекарств, очищает печень и грудь, является мочегонным, подходит при кашле от флегмы. Если его пить горячим с розовым маслом, он помогает от укусов ядовитых насекомых и от опия. Если его пить одного, разбавленного водой, он помогает от укуса бешеной собаки и от съеденных смертельных грибов (1). Если в него положить свежее мясо, оно сохраняет свежесть три месяца, и так же, если в него положить огурцы, кабачки, тыкву и баклажаны. Он сохраняет многие плоды на протяжении шести месяцев, сохраняет тела умерших, и его называют «верным хранителем». Если он намазан на завшивленное тело или волосы, он убивает вшей и их яйца (2), делает волосы длиннее, красивее и мягче. Если его использовать как сурьму, он рассеивает мрак зрения; если чистить им зубы, он отбеливает зубы, полирует их, сохраняет их здоровье и здоровье десён. Он открывает устья сосудов, вызывает менструацию, а его слизывание натощак устраняет флегму, промывает ворсинки желудка, удаляет из него излишки, умеренно согревает его, открывает его закупорки, и делает то же самое с печенью, почками и мочевым пузырём. Он наименее вреден для закупорок печени и селезёнки среди всех сладостей.
При всём этом он безопасен по последствиям, малы его вреды; он вреден лишь косвенно для холериков (людей с преобладанием желчи), а устранение этого вреда достигается уксусом и подобным ему, и тогда он становится для них очень полезным.
Он — пища среди пищ, лекарство среди лекарств, напиток среди напитков, сладость среди сладостей, мазь среди мазей, радующее среди радующих. Не сотворено для нас в его роде нечто лучшее, чем он, ни подобное ему, ни близкое к нему. И древние полагались лишь на него, и в большинстве книг древних вовсе нет упоминания о сахаре, они его не знали, ибо он появился недавно, это новшество близкого времени. А Пророк ﷺ пил мёд с водой натощак, и в этом — изумительная тайна сохранения здоровья, которую постигает лишь проницательный и превосходный человек.
А в «Сунан Ибн Маджа» приводится в возведённом виде хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто слизывает мёд три утра каждый месяц, того не постигнет великая беда», а в другом сообщении: «Держитесь за два исцеления: мёд и Коран», — таким образом он объединил медицину человеческую и божественную,
и медицину тел, и медицину духов, и лекарство земное, и лекарство небесное. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах), и это — рассуждение весьма ценное, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Из их числа): что его слово (ﷺ) «Правду сказал Аллах... и далее» содержит указание на то, что он извлёк это лечение мёдом из слов Всевышнего: «Из их брюшка выходит напиток разных цветов, в котором исцеление для людей» [Пчёлы: 69]. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: правильно то, что местоимение в словах «в нём» относится к мёду, на что указывает данный хадис, и потому что в аяте не упомянуто ничего другого; таково мнение Ибн Аббаса, Ибн Мас‘уда, аль-Хасана и Катады. Муджахид же сказал, что оно относится к Корану, но первое мнение предпочтительнее по указанной причине.
Он сказал: смысл аята таков, что в мёде есть исцеление, а не всякое исцеление; ибо слово «исцеление» — неопределённое имя в контексте утверждения, и в нём нет всеобщности по единому мнению знатоков языка и знатоков основ [фикха]-исследователей. Однако группа людей правдивых и решительных понимала это в общем смысле, и они искали исцеления мёдом от всех болей и болезней, и искали исцеления от своих недугов благодатью Корана и искренностью убеждения и уверенности. Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) не жаловался ни на язву, ни на что-либо, без того чтобы не приложить к этому мёд, даже нарыв, когда он выходил, он смазывал мёдом. Его спросили об этом, и он сказал: «Разве Аллах Пресвятой не говорит: «в нём исцеление для людей»?» И передаётся, что Ауф ибн Малик аль-Ашджаи (да будет доволен им Аллах) заболел, и ему сказали: «Не полечить ли тебя?» Он сказал: «Принесите мне воды, ибо Аллах Всевышний говорит: «И Мы ниспослали с неба благословенную воду» [Каф: 9]». Затем сказал: «Принесите мне мёду, ибо Аллах Всевышний говорит: «в нём исцеление для людей»». Затем сказал: «Принесите мне масла оливкового, ибо Аллах Всевышний говорит: «от дерева благословенного — маслины» [Свет: 35]». Ему принесли всё это, он смешал всё вместе, затем выпил, и исцелился.
Ан-Наккаш передал от Абу Ваджры, что он подводил глаза мёдом, принимал его как слабительное и лечился мёдом — и всё это есть действие согласно общему смыслу Благородного Корана, а основа этого — искренность намерения и правильность веры.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: люди разошлись во мнениях относительно слов Всевышнего «Из их брюшка выходит напиток разных цветов, в котором исцеление для людей» [Пчёлы: 69]: относится ли местоимение в «в нём»
к напитку, или к Корану? По этому вопросу два мнения: правильное — что оно относится к напитку, и таково мнение Ибн Мас‘уда, Ибн Аббаса, аль-Хасана, Катады и большинства, ибо именно он упомянут и речь ведётся ради него, а о Коране в аяте не упомянуто вовсе; и этот достоверный хадис — его слово «правду сказал Аллах» — как бы прямо указывает на это, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
3 — (Из их числа): что Благородный Коран содержит виды медицины и лекарств, ибо он объединяет в себе то, что полезно для рабов [Аллаха] в мирской жизни и в жизни последней. Всевышний сказал: «И Мы ниспослали тебе Книгу в разъяснение всякой вещи, руководство, милость и радостную весть для мусульман» [Пчёлы: 89], и сказал: «Мы ничего не упустили в Книге» [Скот: 38], а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Из их числа): что в его слове (ﷺ) «а брюхо твоего брата солгало» содержится указание на то, что это лекарство полезно, и что сохранение болезни не из-за недостаточности самого лекарства, но из-за обилия испорченного вещества, поэтому он велел ему повторить приём мёда, чтобы вывести это вещество — так и произошло, и он исцелился по дозволению Аллаха Всевышнего.
Аль-Хаттаби сказал: медицина бывает двух видов: медицина греков, которая строится на умозаключении, и медицина арабов и индийцев, которая строится на опыте. Большая часть того, что Пророк (ﷺ) прописывал больному, было по методу арабской медицины, а часть — из того, что было ему открыто через откровение.
Автор «Книги ста [вопросов] о медицине» сказал: мёд иногда быстро проникает в сосуды, и с ним проходит основная часть пищи, и он усиливает мочеотделение, и в этом случае он вяжущий; а иногда остаётся в желудке и раздражает его своим жжением, так что выталкивает пищу и облегчает кишечник, и тогда он послабляющий. Поэтому отрицание того, что он может быть прописан как послабляющее средство вообще — это недостаток [знания] у отрицающего.
Другой сказал: медицина Пророка (ﷺ) даёт несомненное исцеление, поскольку исходит из откровения, а медицина других по большей части основана на предположении или опыте. И может быть, что исцеление не проявится у некоторых из тех, кто применяет пророческую медицину, из-за препятствия, имеющегося у применяющего — слабости убеждения в исцелении посредством её и принятия её [с верой]. Самый явный пример этого — Коран, который является исцелением для того, что в грудях, и при этом у некоторых людей может не наступить исцеление груди из-за недостаточности убеждения и принятия [с верой],
более того, лицемеру он не прибавляет ничего, кроме скверны к его скверне и болезни к его болезни. Поэтому пророческая медицина подходит лишь для здоровых [чистых] тел, подобно тому как исцеление Кораном подходит лишь для чистых сердец, а Аллах знает лучше.
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: относительно его (ﷺ) прописывания мёда этому страдающему поносом существуют четыре мнения:
[Первое]: что это применение аята в его общем смысле относительно исцеления, и на это он указал словами «правду сказал Аллах», то есть в его словах «в нём исцеление для людей». Когда он обратил его внимание на эту премудрость, тот принял это [с верой], и исцелился по дозволению Аллаха Всевышнего.
[Второе]: что упомянутое предписание соответствует их обычной практике лечения мёдом при всех болезнях.
[Третье]: что у того, кому это было предписано, была «хайда», как было изложено ранее.
[Четвёртое]: возможно, что он велел ему сварить мёд перед употреблением, ибо это связывает мокроту, и, может быть, он пил его вначале без варки. Конец.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: второе и четвёртое мнения слабые.
Он сказал: в словах аль-Хаттаби есть ещё одна возможность — что исцеление досталось упомянутому человеку благодатью Пророка (ﷺ), благодатью его предписания и его мольбы, и это было бы特ственно только для этого человека, а не для других, но это тоже слабое мнение.
Он сказал: первое мнение подтверждается хадисом Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Держитесь за два исцеления: мёд и Коран», который приводят Ибн Маджа и аль-Хаким в возведённом виде, а Ибн Абу Шейба и аль-Хаким — в остановленном виде, и передатчики его — передатчики достоверных [сводов].
И сообщение Али: «Если кто-то из вас заболеет, пусть попросит у своей жены часть её брачного дара в дар, купит на это мёд, затем возьмёт небесной воды, и соединит их приятным, полезным, благословенным исцелением», — приводит Ибн Абу Хатим в «Тафсире» с хорошим иснадом.
5 — (Из их числа): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): из слов «правду сказал Аллах, а брюхо твоего брата солгало» извлекается, что слова не должны понимаются в буквальном смысле; ведь если бы это было так, то больной исцелился бы с первого же приёма, а поскольку он не исцелился, кроме как после повторения, это указывает на то, что слова ограничиваются своими [истинными] значениями.
Хафиз возразил на это, сказав: не скрыта натянутость этого извлечения.
6 — (Из их числа): то, что сказал также Ибн Батталь: в этом [указание на то], что то, во что Аллах помещает исцеление, может задержаться, чтобы завершился срок, который Аллах Всевышний предопределил для болезни. Конец.
(Четвёртый вопрос): некоторые вольнодумцы возразили против этого хадиса, сказав: мёд — послабляющее средство, так как же он может быть прописан тому, у кого случился понос?
Ответ таков: это — невежество того, кто это сказал. Это подобно словам Всевышнего: «Более того, они сочли ложью то, чему не объяли знанием» [Йунус: 39]. Врачи единогласны в том, что лечение одной и той же болезни различается в зависимости от возраста, привычки, времени года, привычной пищи, режима и силы естества, а также в том, что понос возникает по разным причинам, одной из которых является расстройство, возникающее от несварения (тухма). И они единогласны, что лечение его состоит в том, чтобы дать естеству действовать самостоятельно, а если возникает нужда в содействующем слабительном, ему помогают, пока у больного остаётся сила. Как будто этот человек страдал поносом от несварения, поразившего его, и Пророк ﷺ прописал ему мёд для устранения избытков, скопившихся в областях желудка и кишечника, поскольку мёд обладает очищающим свойством и устраняет избытки, поражающие желудок в виде вязких смесей, которые препятствуют закреплению пищи в нём. У желудка есть ворсинки, подобные ворсинкам полотенца, и если к ним прилипают вязкие смеси, они портят их и портят поступающую туда пищу. Поэтому лечением здесь служит применение того, что очищает эти смеси, и нет ничего лучше в этом отношении, чем мёд, особенно если смешать его с горячей водой. А то, что это не помогло ему в первый раз, объясняется тем, что лекарство должно иметь определённую меру и количество соразмерно болезни: если этого недостаточно, оно не устранит болезнь полностью, а если превышено — ослабит силы и причинит другой вред. Как будто он выпил в первый раз количество, недостаточное для противостояния болезни, поэтому Пророк ﷺ велел повторить питьё, и когда приёмы повторились соразмерно материи болезни, он выздоровел с дозволения Всевышнего Аллаха. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно слова его ﷺ «напои его мёдом» некоторые еретики среди врачей возразили, сказав: врачи единогласны в том, что мёд вызывает послабление, так как же его прописывать тому, у кого понос?!
Ответ на это таков: следует сказать, что этот упрёк исходит от невежества относительно доводов истинности Пророка ﷺ и относительно врачебного искусства.
Что касается первого, то если бы этот человек посмотрел на его чудеса ﷺ правильным взглядом, он бы узнал с достоверностью, что ложь и несоответствие невозможны для него. А кто обрёл это знание, тому надлежит по шариату и по разуму: если он встретит в его словах то, что превышает его понимание, знать, что это слово истинно само по себе, и относить недостаток понимания к самому себе. И если этот правдивый (ﷺ) указал на совершение чего-либо определённым образом, пусть применяет это тем способом, который он указал, и в том месте, о котором он велел, с искренним намерением и чистым сердцем — тогда он увидит пользу и обретёт благодать, как это и произошло с обладателем этого мёда. А если не было указано ни каким образом, ни каким способом, то путь разумного — не приступать к применению чего-либо, пока не узнает способ применения этого. Пусть исследует надлежащий способ применения этого лекарства, и когда это откроется ему, это и есть то, что подразумевал правдивый (ﷺ). А это исследование проводится только с учёными во врачебном искусстве из числа мусульман, чьему знанию доверяют и чей опыт достоверен.
Что касается невежества этого критика во врачебном искусстве, то он поспешил в передаче, обобщив там, где требуется уточнение, и приведя единогласие, которое для него не установлено. Разъяснение этого таково, как сказал имам Абу Абдаллах: следует знать, что понос возникает от многих различных причин; среди них — понос, возникающий от несварения и расстройств, и врачи единогласны в отношении подобного случая, что лечение его состоит в том, чтобы предоставить естеству действовать самостоятельно, а если возникает нужда в содействии поносу, ему помогают, пока сохраняется сила; а его задержание — вред. Когда это стало ясно, мы говорим: возможно, что этого человека поразил понос от переполнения и расстройства, и Пророк ﷺ велел ему пить мёд, и он увеличивал приём, увеличивал, пока не истощилась эта материя, и понос остановился, так что употребление мёда совпало с этим. И если это соответствует врачебному искусству, то это указывает на невежество возражающего в этом искусстве. Он сказал: мы не нуждаемся в подтверждении слов нашего Пророка ﷺ признанием врачей; более того, если бы они сочли его лжецом, мы сочли бы их лжецами и объявили бы их неверующими, а его ﷺ признали бы правдивым. А если бы они предъявили нам наглядное подтверждение истинности того, что они говорят, мы бы тогда нуждались в толковании слов Посланника Аллаха ﷺ и в выведении их смысла на то, что верно, поскольку установлено доказательство того, что он не лжёт. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), — драгоценное исследование и приятное подтверждение.
Суть его в том, что возражение этого возражающего основано на невежестве и поэтому не имеет никакой ценности. А если бы мы предположили, что оно исходит от знания, то наш долг всё равно — счесть его лжецом, отвергнуть его несовершенное знание и признать истинным то, что сказал наш Пророк ﷺ, ибо он не говорит по прихоти: «Это — только откровение, которое внушается» [Ан-Наджм: 4], и поэтому это не может противоречить действительности и не может быть оспорено предположением, гаданием и негодными догадками. Это и есть истина, которой обязан следовать мусульманин по отношению к Книге и Сунне. Просим Всевышнего Аллаха о твёрдости в них до смерти: «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» [Аль Имран: 8]. А Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5757] (…) — (И передал мне это Амр ибн Зурара, [сказав]: сообщил нам Абд аль-Ваххаб — то есть ибн Атаа — от Саида, от Катады, от Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи, от Абу Саида аль-Худри, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «У моего брата расстройство живота». Он сказал ему: «Напои его мёдом», — со смыслом хадиса Шуъбы).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Амр ибн Зурара) ибн Вакид аль-Килаби, Абу Мухаммад ан-Нисабури, надёжный, твёрдый [10] (умер в 238 г.) (Аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Аль-Касама» 4/4365.