аль-Абхари, так вникни же в справедливость и не будь пленником слепого подражания. Я уже написал об этом отдельное послание, в котором собрал всё, что передано о поцелуе и подобном ему, и прошу Аллаха Всевышнего дать мне довести его до конца. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6010] (2318) — (И передал мне Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар, оба от Суфьяна; Амр сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что аль-Акра ибн Хабис увидел Пророка ﷺ, целующего аль-Хасана, и сказал: «У меня десять детей, и я не поцеловал ни одного из них». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, кто не проявляет милосердия, к тому не будет проявлено милосердие»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, о нём говорилось недавно.
2 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о нём также говорилось недавно.
Остальные упомянуты в предыдущей главе и в главе перед ней.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора; в нём передача табиина от табиина; а также в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее сохранивший из передавших хадис в своё время.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах) — «что аль-Акра ибн Хабис» — «аль-Акра» это прозвище, а имя его, как передал Ибн Дурайд: Фирас ибн Хабис ибн Икаль — (с касрой у согласной и без удвоения каф) — ибн Мухаммад ибн Суфьян ибн Муджашиа ибн Абдуллах ибн Дарим ат-Тамими ад-Дарими. Кончина аль-Акра ибн Хабиса пришлась на правление Усмана. Аль-Акра был из числа тех, чьи сердца привлекались [к исламу] (муаллафа кулюбухум), и был из тех, чей ислам оказался прекрасным. «Увидел Пророка ﷺ, целующего аль-Хасана» ибн Али (да будет доволен им Аллах), своего внука. «И сказал» аль-Акра «у меня десять детей, и я не поцеловал ни одного из них» — аль-Исмаили добавил в своём риваяте: «я никогда никого не целовал». «Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине оно»» — местоимение здесь — местоимение обстоятельства (дамир аш-шаън),
это такое местоимение, которое разъясняется последующим предложением. Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Кафия аш-шафия»:
И скрытое местоимение обстоятельства — местоимение, разъясняемое… предложением, как «поистине он — Зайд, отправился в путь»
К началу [предложения] или его отменяющим относится… если приходит в положении подлежащего или сказуемого
И если оно является подлежащим глагола, оно скрывается… непременно, иначе — увидишь его явным
В разделе «инна» имя часто опускается… как «поистине, кто не знает — пусть спросит того, кто знает»
И дозволено уподобление его женскому роду тому, что за ним следует… что стало женским родом, или подобием женского — пойми это
И перед тем, что стало женским как опора [предложения], распространено… уподобление его женскому роду, как «поистине она — Хинд, стройна»
«Кто не проявляет милосердия, к тому не будет проявлено милосердие» — в форме именительного падежа в обоих случаях, по мнению большинства, как сказал Ияд. Абу-ль-Бака сказал: «ман» — относительное местоимение, но допустимо и то, что оно условное, и тогда оба глагола читаются в форме джазм. Ас-Сухайли сказал: истолкование его как сказуемого больше соответствует контексту речи, поскольку оно было сказано в ответ на слова: «у меня десять детей...» и так далее, то есть: тот, кто совершает такой поступок, не будет удостоен милосердия. А если бы это было условным предложением, то в речи была бы некоторая разрывность, поскольку условие и его следствие представляют собой отдельное самостоятельное высказывание.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: и это предпочтительнее ещё по одной причине — потому что тогда высказывание становится примером наподобие притчи. Некоторые же отдали предпочтение тому, что «ман» — относительное местоимение, поскольку когда после условия следует отрицание, оно обычно выражается с помощью «лям», однако это не требует непременного предпочтения, если контекст подходит для условного значения. Некоторые из комментаторов «аль-Машарик» допустили: именительный падеж в обеих частях, джазм в обеих частях, именительный в первой и джазм во второй, и наоборот — так получается четыре варианта. Третий вариант он счёл далёким и объяснил его тем, что во втором случае оно принимает значение запрета, то есть: «не проявляйте милосердия к тому, кто не проявляет милосердия к людям». Что касается четвёртого, то он ясен, и смысл его таков: кто не относится к людям милосердия, тому не будет проявлено милосердие. Подобно этому слова поэта [размер тавиль]:
И сказал я ему: «неси сверх твоей силы, ведь она… ошейником отмечена, кто придёт к ней — не повредит ему это»
В ответе Пророка ﷺ аль-Акра содержится указание на то, что поцелуй ребёнка и других, из числа родственников, с которыми брак запрещён, и прочих, посторонних, бывает лишь из сострадания и милосердия, а не из наслаждения и страсти; то же самое касается объятий, вдыхания запаха и обнимания. Так сказано в «Фатхе».
В грядущем хадисе Джарира встречается: «кто не проявляет милосердия к людям, к тому не проявит милосердия Аллах», а у ат-Табарани в такой формулировке: «кто не проявляет милосердия к тому, кто на земле, к тому не проявит милосердия Тот, кто на небе». У него же есть от хадиса Ибн Масуда, возведённого к Пророку: «прояви милосердие к тому, кто на земле, и проявит милосердие к тебе Тот, кто на небе», и передатчики его надёжны. Это же есть в хадисе Абдуллаха ибн Умара, а у Абу Дауда, ат-Тирмизи и аль-Хакима — в формулировке: «проявляйте милосердие к тому, кто на земле, и проявит милосердие к вам Тот, кто на небе». Этот хадис прославился как «мусалсаль биль-аввалийя» (цепочка первенства). А в хадисе аль-Ашас ибн Кайса у ат-Табарани в «аль-Аусат»: «кто не проявляет милосердия к мусульманам, к тому не проявит милосердия Аллах».
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: в этом — побуждение к проявлению милосердия ко всему творению, включая верующего и неверного, а также животных, как принадлежащих кому-либо, так и не принадлежащих; и в милосердие входит забота о кормлении, поении, облегчении груза и отказ от чрезмерного избиения.
Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) сказал: возможно, смысл таков: кто не проявляет милосердия к другому каким-либо видом добра, тому не достанется награда, как сказал Всевышний: «Разве воздаяние за добро — не добро?» [ар-Рахман, 60].
Возможно также, что имеется в виду: у кого нет в этом мире милосердия веры, тому не будет проявлено милосердие в будущей жизни; или: кто не проявляет милосердия к самому себе через исполнение повелений Аллаха и избегание Его запретов, тому не проявит милосердия Аллах, поскольку у него нет договора с Ним; тогда первое «милосердие» означает деяния, а второе — воздаяние, то есть: не получит награды никто, кроме совершившего благое.
Возможно также, что первое означает милостыню, а второе — испытание, то есть: не спасётся от испытания никто, кроме подавшего милостыню; или: кто не проявляет того милосердия, в котором нет ни примеси вреда, тому вообще не будет проявлено милосердие; или: не взглянет Аллах взором милости ни на кого, кроме того, кто поместил в своё сердце милосердие, даже если его дело было благим. — Конец в кратком изложении.
Он сказал: и следует человеку проверять себя во всех этих отношениях, и в чём он проявил недостаток — пусть прибегает к Аллаху Всевышнему, прося помощи в этом. — Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.