Хадис № 2380

Цепочка передатчиков

جِرْيَةَ

جَرَا (джара) — в хадисе сказано: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли маску из джиру». Джиру — это маленькие плоды кеффа (вид граната), иногда также говорят, что это гранат. Множественное число — أَجْر (аджр). В другом хадисе говорится: «Ему подарили джр — пушок, который покрывает зверя». Маска — это пластина. В хадисе Умм Исмаил упоминается слово جَرِيّ (джарий), означающее посланника. В другом хадисе сказано: «Говорите своими словами и не позволяйте шайтану стать вашим джарий — посланником и представителем», то есть не позволяйте дьяволу управлять вами и говорить через вас. Это связано с тем, что люди превозносили пророка, и он запретил преувеличивать в похвале, призывая говорить правду. Также говорится, что когда человек умирает, его дела прекращаются, кроме трёх, одна из которых — صدقة جارية (постоянная благотворительность), то есть непрерывное дело, как например, вакф, который охраняет врата добра. В хадисе сказано: «Ризыки текут», то есть непрерывно приходят. В хадисе о рияе (лицемерии) говорится, что тот, кто учится, чтобы соревноваться с учёными и показать своё знание людям ради показухи и славы, делает это из рия. Также упоминается, что страсти ведут себя как собака, которая гонится за своим хозяином, то есть люди следуют своим порочным желаниям и спорят из-за них, подобно бегу лошади. Собачья бешенство — известная болезнь, которая убивает того, кого укусит. В хадисе Омара говорится: «Если ты льёшь воду на воду, это достаточно», то есть если ты выливаешь воду на мочу, место становится чистым, и нет нужды в дополнительном мытье. В другом хадисе сказано: «Аллах удержал течение воды», то есть остановил поток. Также упоминается, что перо Захарии поднялось, и письма двигались вместе с течением воды — всё это с ударением на букву ксар.

سَرَبًا ،

باب السين مع الراء (глава о сочетании букв с-син и ар-ра) — سَرَبَ (сараба) — в словаре встречается в двух вариантах: с كسرة (сараба) и с فتحة (сараба). С كسرة означает быть в безопасности в своём пути или состоянии, например, говорят «فلان آمن في سربه» — «этот человек в безопасности в своём пути», то есть в самом себе. Также «واسع السرب» означает человек с широким сердцем, спокойный. С فتحة слово означает путь или тропу. Выражение «خل سربه» значит «оставь его путь». В хадисе Ибн Амра говорится, что когда верующий умирает, его путь освобождается, и он может идти, куда пожелает, то есть путь, по которому он проходит. В хадисе о Мусе и Хидре упоминается, что у рыбы был «сَرَب» — скрытый путь или тропа. Слово «سرب» с كسرة также означает стадо антилоп, копытных или лошадей, а «سربة» — стадо, группа, и в переносном смысле — женщины, сравниваемые с антилопами. В хадисе Аиши говорится, что Посланник Аллаха посылал их к ней играть, то есть отправлял и отпускал. В хадисе Али говорится, что он посылал что-то частями, «أسربه عليه» — отправлял по частям. В хадисе Джабира, когда стрела не долетала, говорили «سرّب شيئاً» — отправь её. Также «المسرُبة» — это тонкие волосы на груди, которые ниспадают вглубь. В хадисах упоминается камень для очистки после туалета, называемый «المسرُبة» с فتحом и ضمّ الراء, что связано с понятием пути или прохода. В некоторых источниках «المسرُبة» — это подобие комнаты между двумя помещениями, а не та, что с شين в словаре, которая обозначает комнату.

مُسَجًّى

سَجَا (саджа) — в хадисах говорится, что когда Пророк (мир ему) умер, его покрыли بردой из хибары, то есть накрыли. المتسجّي (аль-мутасаджий) — тот, кто покрыт, укрыт, от слова الليل الساجي — ночь, которая покрывает своим мраком и тишиной. В хадисе о Мусе и Хидре (мир им) говорится, что он увидел человека, покрытого одеждой, и это повторяется в хадисе. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано: «Нет ни тёмной ночи, ни спокойного моря», то есть спокойного, тихого. Также говорится, что у него был характер سَجِيَّة — природа, врождённое качество без искусственности.

نَوْلٍ

نَوَلَ (навала) — в хадисе о Мусе и Хидре (мир им) говорится, что они были перевезены на корабле без نَوْلٍ — то есть без платы или вознаграждения. نَوْل — это отглагольное существительное от глагола نَالَ (нааля), который означает «давать». В другом хадисе сказано: «Не подобает мусульманину говорить неверное или говорить то, чего он не знает, то есть то, что ему не следует говорить». Также есть выражение: «ما نَوْلُكَ أن تفعل كذا» — что означает «не подобает тебе делать так».

يُقَصَّ

قَصَصَ (касаса) — в хадисах встречается в значении «рассказывать» или «пересказывать». Например, в хадисе о видениях говорится: «لا تقصها إلا على واد» — то есть «не рассказывай её, кроме как наедине». Говорят: قصصت الرؤيا على فلان — если рассказал кому-то сон подробно, с объяснением. قص — это разъяснение, а قصص — существительное, которое может означать множественное число от قصة (рассказ). القاص — тот, кто рассказывает историю, словно тщательно следит за её смыслом и словами. В хадисе говорится: «لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال» — то есть рассказывать истории следует только правителю, посланному для этого, или тому, кто делает это с гордостью и тщеславием, а не ради наживы. Также сказано, что قصص может означать проповедь, так как правители вначале читали её и наставляли людей, рассказывая им истории прежних народов. В хадисах говорится: «القاص ينتظر المقت» — то есть рассказчик ожидает осуждения за возможные преувеличения или искажения в своих рассказах. В другом хадисе: «إن بني إسرائيل لما قصوا هلكوا» — то есть они полагались на слова и оставляли дела, что стало причиной их гибели. В хадисе о вознесении: «أتاني آتٍ فقد من قصي إلى شعرتي» — قص и قصص здесь означают грудину с реберными костями. В хадисе Ата: «كره أن تذبح الشاة من قصها» — то есть не хотел, чтобы овца была зарезана с этой части. В хадисе Сафвана бин Мухриза: «كان يبكي حتى يرى أنه قد اندق قصص زوره» — то есть плакал так, что казалось, будто истекли слёзы. В хадисе Джабира: «أن رسول الله كان يسجد على قصاص الشعر» — قصاص (с ударением и без) — это край волос на голове, где берут ножницы, или начало роста волос на лбу. В хадисе Салмана: «ورأيته مقصصا» — значит, что у него была стрижка с челкой, а каждая прядь волос — قصّة. В хадисе Анаса: «وأنت يومئذ غلام ولك قرنان أو قصتان» — то есть у тебя были два рога или две пряди волос. В хадисе Муавии: «تناول قصة من شعر كانت في يد حارسي» — قصّة — прядь волос. В хадисах также встречается выражение «قصّ الله بها خطاياه» — то есть уменьшил и взял. В другом хадисе говорится о запрете «تقصيص القبور» — то есть строить их из штукатурки (قصّة — штукатурка). В хадисе Айши: «لا تغتسلن من الحيض حتى ترين القصة البيضاء» — قصّة белая — это выходящий после прекращения крови белый сгусток или ткань, которой пользуется женщина во время менструации, похожая на белую прядь без желтизны. В хадисе Зейнаб: «يا قصة على ملحودة» — сравнивала тела с гробами из штукатурки, а души — с трупами внутри. В хадисе Абу Бакра: «خرج زمن الردة إلى ذي القصة» — ذي القصة — место близ Медины, похожее на штукатурку, куда послал Пророк Мухаммад бин Маслама. В хадисе о мытье менструальной крови: «فتقصه بريقها» — то есть кусает место на ткани зубами и слюной, чтобы удалить следы, словно отрезая или следуя за следом. В хадисе: «فجاء واقتصد أثر الدم» — то есть последовал за следом крови. В хадисе о Моисее: «وقالت لأختيه قصيه» — то есть расскажи ему. В хадисе Умара: «رأيت رسول الله يقص من نفسه» — قصّ — значит, что судья наказывает так же, как было совершено преступление (убийство, порез, удар). القصاص — это существительное. В хадисе Умара: «أُتي بشارب فقال لمطيع بن الأسود اضربه الحد، فرآه عمر وهو يضربه ضربًا شديدًا فقال قتلت الرجل كم ضربته؟ قال ستين، فقال عمر أقصّ منه بعشرين» — то есть смягчи наказание, оставив двадцать ударов в качестве возмещения. В хадисах часто встречаются имя, глагол и существительное, связанные с قصص.