Первенство Усмана; передают от Малика, что он воздержался от суждения по этому вопросу, а также передают от него, что он вернулся к тому, на чём стоит большинство. И это наиболее верное мнение, если Аллах пожелает. Вопрос этот относится к области иджтихада, а не к бесспорным (категоричным) вопросам, и общее его основание таково: эти четверо — те, кого Всевышний Аллах избрал для халифата Своего Пророка ﷺ и для утверждения Его религии. Их степени перед Ним соответствуют порядку их следования в халифате, к чему добавляется то, что свидетельствует за каждого из них из свидетельств Пророка ﷺ в их пользу — как в общем, так и в частностях, о чём будет сказано далее, если Аллах пожелает. Эта глава — море, дна которого не достичь, и глубину которого не исчерпать, но в том, что мы упомянули, есть достаточность, а Аллах — Дающий успех к верному пути. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6149] (2381) — «Рассказали мне Зухайр ибн Харб, Абд ибн Хумайд и Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими — Абдуллах сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» — Хаббан ибн Хиляль, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Сабит, рассказал нам Анас ибн Малик, что Абу Бакр ас-Сиддик рассказал ему, сказав: «Я взглянул на стопы многобожников над нашими головами, когда мы были в пещере, и сказал: «О Посланник Аллаха, если бы один из них взглянул себе на ноги, он увидел бы нас под своими ногами». Он сказал: «О Абу Бакр, что ты думаешь о двух, третий которых — Аллах?»»
Передатчики этого иснада: их восемь.
1 — (Хаббан ибн Хиляль) Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер 216 г.) (входит во все шесть сводов); упоминался ранее в «Книге веры», 55/322.
2 — (Хаммам) ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный, но иногда допускал ошибки [7] (умер в 4-м или в 165-м году) (входит во все шесть сводов); упоминался ранее в «Введении», 6/70.
3 — (Абу Бакр ас-Сиддик) Абдуллах ибн Усман ибн Амир ибн Амр ибн Каб ибн Саад ибн Тайм ибн Мурра ат-Тайми, Абу Бакр ибн Абу Кухафа, ас-Сиддик аль-Акбар, халиф Посланника Аллаха ﷺ, умер в джумада аль-авваль тринадцатого года, и было ему шестьдесят три года (входит во все шесть сводов); упоминался ранее в «Книге веры», 8/133.
Остальные все упоминались ранее, недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); в нём три шейха, которых он объединил, а затем разъяснил по отдельности — по причине, о которой мы уже говорили не раз; он представляет собой цепочку, сплошь состоящую из «рассказывания» (тахдис) от начала до конца, и в нём есть передача сподвижника от сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) — (что Абу Бакр ас-Сиддик) (да будет доволен им Аллах) — (рассказал ему, сказав: «Я взглянул на стопы многобожников над нашими головами») — и его слово (وَنَحْنُ فِي الْغَارِ — «когда мы были в пещере») представляет собой предложение, стоящее в положении обстоятельства состояния (хал). «Гар» (пещера) — это отверстие в горе; здесь имеется в виду пещера Саур. В версии аль-Бухари сказано: «Тогда я поднял голову и увидел стопы людей».
[Замечание]: история пещеры такова: когда курайшиты увидели, что мусульмане уже перебрались в Медину, они сказали: «Это худшее из зол, с которым нельзя смириться», и сговорились убить Посланника Аллаха ﷺ. Они устроили засаду возле его дома и стерегли его дверь всю ночь, чтобы убить его, когда он выйдет. Тогда Пророк ﷺ велел Али ибн Абу Талибу лечь на его постель и обратился к Аллаху с молитвой, чтобы Он скрыл от них его след. Аллах отвёл их взоры, так что он вышел, а их охватил сон; он насыпал им на головы земли и удалился. Когда наступило утро, к ним вышел Али (да будет доволен им Аллах) и сообщил им, что в доме никого нет, и они поняли, что Посланник Аллаха ﷺ ускользнул и спасся.
Посланник Аллаха ﷺ договорился с Абу Бакром ас-Сиддиком о переселении, и они передали своих верховых животных Абдуллаху ибн Аркату, — говорят также: ибн Урайкыту, — который был неверующим, но они доверяли ему, так как он был проводником по дорогам; они наняли его, чтобы он провёл их в Медину.
Посланник Аллаха ﷺ вышел через заднюю дверь дома Абу Бакра, находившегося в квартале бану Джумах, и они оба направились к пещере в горе Саур. Абу Бакр велел своему сыну Абдуллаху слушать, что говорят люди, а своему вольноотпущеннику Амиру ибн Фухайре велел пасти его овец и приводить их к ним ночью, чтобы они брали от них то, что им нужно; затем они оба поднялись и вошли в пещеру.
Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик приносила им пищу, а Абдуллах ибн Абу Бакр приносил им вести; затем за ними шёл Амир ибн Фухайра с овцами, стирая их следы.
Когда курайшиты обнаружили его отсутствие, они принялись искать его с помощью известного следопыта, умевшего читать следы, пока он не остановился у пещеры и сказал: «Здесь след прерывается». Они посмотрели и увидели, что паук уже соткал паутину у входа в пещеру в тот же час, — и по этой причине Пророк ﷺ запретил убивать паука, — и, увидев паутину, они уверились, что там никого нет, и вернулись, назначив за Пророка ﷺ сто верблюдиц тому, кто вернёт его им.
Этот рассказ хорошо известен, и в связи с ним упоминается история Сураки ибн Малика ибн Джушума.
Передаётся также в хадисе Абу ад-Дарды и Саубана (да будет доволен ими Аллах), что Всевышний Аллах повелел голубке отложить яйца на паутине паука и сидеть на них; когда неверующие увидели это, это отвратило их от пещеры.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: из истории пещеры известно, что многобожники собрались, чтобы убить Посланника Аллаха ﷺ, и устроили ему засаду в его доме. Тогда он велел Али (да будет доволен им Аллах) лечь на его постель, сказав ему: «Они не причинят тебе вреда». Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним, пока они стояли у его двери, и Аллах отвёл их взоры от него, так что они не увидели его, и он насыпал каждому из них на голову земли и удалился от них, направившись к пещере Саур, где он скрылся. Они оставались так, пока некто не сообщил им, что он вышел к ним и насыпал им на головы земли; они провели руками по своим головам и обнаружили землю. Тогда они вошли в дом и нашли Али на постели, и не тронули его. Затем они разошлись во все стороны, разыскивая Пророка ﷺ, идя по его следу с помощью известного им следопыта, пока не дошли до пещеры и обнаружили, что паук уже соткал на ней паутину в тот же час, а голуби по воле Всевышнего Аллаха вывели там птенцов. Увидев это, они сказали: «В эту пещеру никто не входил». Затем они поднялись на вершину пещеры, и тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) увидел их стопы и сказал словами, ясно выражающими слабость своего положения: «Если бы один из них взглянул на свои ноги, он увидел бы нас». Ему ответил Тот, Кто снисходит и приближается, устраняя от него страх и изнурение, словами: «Не печалься, ведь Аллах с нами» [ат-Тауба: 40], то есть — с сохранением и безопасностью, защитой и почётом. Затем Пророк ﷺ пробыл в пещере три дня, пока не подготовился, и оттуда переселился в Медину. И всё это было проявлением у Пророка ﷺ доверия к обещанию Всевышнего Аллаха и упования на Него, а также указанием на особое положение Абу Бакра в дружеской близости и неотступное сопровождение в моменты тяжёлых испытаний — то, чего никто до него не удостаивался. Конец.
Аль-Бухари передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр наняли человека из бану ад-Диль, надёжного проводника, хотя он был приверженцем религии неверующих курайшитов, и передали ему двух своих верховых животных, договорившись встретиться с ним у пещеры Саур через три ночи. Он привёл им их животных на рассвете третьего дня, и они отправились в путь, а с ними отправились Амир ибн Фухайра и проводник ад-Дили, который повёл их по прибрежной дороге».
Абу Бакр сказал: (فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ — «Я сказал: «О Посланник Аллаха, если бы один из них взглянул на свои ноги»»). В этом — употребление условной частицы «лоу» (لو) в значении будущего времени, в отличие от мнения большинства; на это ссылаются те, кто допускает такое употребление, приводя в качестве доказательства использование после неё глагола в настояще-будущем времени, как в словах Всевышнего: «Если бы он подчинялся вам во многих делах, вы оказались бы в затруднении» [аль-Худжурат: 7]. Согласно этому мнению, Абу Бакр произнёс эти слова в момент, когда они стояли у пещеры; согласно же мнению большинства, он произнёс их уже после того, как они миновали это место, — в благодарность Всевышнему Аллаху за то, что Он сохранил их обоих от многобожников.
И также его слово: («если бы кто-нибудь из них посмотрел на свои ноги, он увидел бы нас под своими ногами»). В риваяте аль-Бухари: «если бы кто-нибудь из них опустил свой взор». А в одном из риваятов встречается выражение: «поднял свои ноги», и подобное же встречается в хадисе Хубши ибн Джунады, который вывел Ибн Асакир. Это выражение представляет трудность, ибо его внешний смысл указывает на то, что вход в пещеру был закрыт их ногами, а это не так, разве что толковать его в том смысле, что он был закрыт их одеждой.
В «Магази» Урвы ибн аз-Зубайра, в рассказе о переселении, говорится: многобожники подошли к горе, в которой находилась пещера, где был Пророк ﷺ, и взошли на неё сверху. Абу Бакр услышал их голоса, и его охватили тревога и страх. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Не печалься, поистине, Аллах с нами», и Посланник Аллаха ﷺ помолился, и на него снизошло спокойствие. Об этом Аллах ﷻ говорит: «Когда он сказал своему спутнику: «Не печалься, поистине, Аллах с нами»» [ат-Тавба: 40]. Это подтверждает, что он сказал то, о чём говорится в хадисе главы, именно в тот момент, и поэтому он ответил ему словами: «Не печалься».
Отсюда следует, что вход в пещеру был низким, хотя и узким. В «Сийар» аль-Вакиди сообщается, что некий человек обнажил свой срам и сел мочиться, и Абу Бакр сказал: «Он увидел нас, о Посланник Аллаха!» На это Пророк ﷺ ответил: «Если бы он увидел нас, он не стал бы обнажать свой срам».
(Он сказал) ﷺ: («О Абу Бакр, что ты думаешь о двоих, третий которых — Аллах?»). В одном из риваятов: «И сказал: молчи, о Абу Бакр, двое — третий их Аллах». Его слово «двое» (اثنان) — это сказуемое при опущенном подлежащем, подразумевается: «мы двое, а Всевышний Аллах — третий с нами по знанию, по поддержке и по помощи, так что мы поддержаны и защищены от их коварства, не бойся и не печалься».
Сказано в «Фатхе»: его слово «Аллах — третий их» означает: их помощник и их поддержка, иначе Он и так пребывает с каждыми двумя посредством Своего знания, как сказал Всевышний: «Не бывает тайной беседы троих, чтобы Он не был четвёртым, и пятерых, чтобы Он не был шестым» [аль-Муджадала: 7].
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово Пророка ﷺ «Аллах — третий их» означает: посредством помощи, поддержки, защиты и содействия, и это входит в слова Всевышнего: «Поистине, Аллах с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» [ан-Нахль: 128]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) приводится согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима).
[Замечание]: Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: широко известно, что хадис главы передал исключительно Хаммам от Сабита, и среди тех, кто это ясно указал, — ат-Тирмизи и аль-Баззар. Ибн Шахин вывел его в «аль-Афрад» через путь Джафара ибн Сулеймана от Сабита, в качестве подтверждения передачи Хаммама. Я уже привёл ему свидетельство из хадиса Хубши ибн Джунады, и нашёл ему ещё одно от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), которое вывел аль-Хаким в «аль-Икляль». Конец цитаты.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [1/6149] (2381), (аль-Бухари) в «Достоинствах сподвижников» (3653), в «Переселении Пророка ﷺ» (3922) и в «Тафсире» (4663), (ат-Тирмизи) в «Тафсире» (3096), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (12/7), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/4), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/30), (Ибн Сад) в «ат-Табакат» (3/173-174), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6278 и 6869), (ат-Табари) в своём «Тафсире» (16729), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (66), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (1/96 и 193), (Абу Бакр аль-Марвази) в «Мусанаде Абу Бакра» (72), (аль-Байхаки) в «ад-Далаиль» (2/480), (аль-Багави) в своём «Тафсире» (2/293). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (Среди них): здесь содержится указание на великое упование Пророка ﷺ на Аллаха, даже в этом положении.
2 — (Среди них): здесь содержится явное достоинство Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь содержится достоинство Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и это одно из самых значительных его достоинств, а достоинство проявляется в нескольких аспектах: среди них — это самое выражение, среди них — принесение им в жертву самого себя, разлука со своей семьёй, своим имуществом и своим главенством ради подчинения Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ, неотступное сопровождение Пророка ﷺ, вражда людей к нему из-за этого, а также то, что он сделал себя защитой для него, и прочее. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, толкователь Корана (да помилует его Аллах), сказал: этот аят содержит достоинства Сиддика (да будет доволен им Аллах). Асбаг и Абу Зайд передали от Ибн аль-Касима от Малика: «второй из двоих, когда они оба были в пещере, когда он сказал своему спутнику: «Не печалься, поистине, Аллах с нами»» — это Сиддик, и Аллах Всевышний подтвердил Своим словом то, что было сказано ему, и описал спутничество в Своей Книге.
Некоторые учёные сказали: кто отрицает, что Умар, Усман или кто-либо из сподвижников были спутниками Посланника Аллаха ﷺ, тот лжец и нововводитель, а кто отрицает, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был спутником Посланника Аллаха ﷺ, тот неверующий, ибо он отверг явный текст Корана. Конец цитаты.
3 — (Среди них): указание на силу упования Пророка ﷺ на своего Господа и на крепость его уверенности в Его обещании, которое Он разъяснил Своими словами: «Уже прежде было Наше слово рабам Нашим, посланникам: воистину, они — победители, и воистину, воинство Наше — победоносно» [ас-Саффат: 171-173], и Его словами: «Поистине, Мы непременно поддерживаем Наших посланников и тех, кто уверовал, в жизни этого мира и в тот день, когда встанут свидетели» [Гафир: 51].
4 — (Среди них): чрезвычайное усердие Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в заботе о Посланнике Аллаха ﷺ, ибо он встревожился в том положении, и его охватили печаль и страх, а это было только из-за него ﷺ, ведь если бы с ним случилось что-то от рук неверующих, призыв к Аллаху прервался бы, и после него никто другой не смог бы взять на себя это дело.
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: имамиты — да обезобразит их Аллах — говорили: печаль Абу Бакра в пещере — доказательство его невежества, его недостатка, слабости его сердца и его глупости.
Наши учёные ответили на это тем, что приписывание ему печали не является недостатком, подобно тому как не был недостатком у Ибрахима (мир ему), когда о нём сказано: «Он почувствовал к ним неприязнь и ощутил в душе страх. Они сказали: «Не бойся»» [Худ: 70], и не был недостатком у Мусы его слова: «Муса ощутил в душе страх. Мы сказали: «Не бойся»» [Та Ха: 67-68], и в отношении Лута: «Не печалься, поистине, Мы спасём тебя и твою семью» [аль-Анкабут: 33].
Вот эти великие люди — мир им от Аллаха — у них, согласно ясному тексту, обнаруживалась осторожность, и это не было упрёком им и описанием их как имеющих недостаток, так же и в отношении Абу Бакра.
Затем это у Сиддика — лишь предположение, ибо он сказал: «Если бы кто-нибудь из них посмотрел под свои ноги, он бы увидел нас».
Второй ответ: печаль Сиддика была лишь страхом за Пророка ﷺ, что до него дойдёт вред, а Пророк ﷺ в то время ещё не был защищён от людей непосредственно, ведь слова «Аллах защитит тебя от людей» [аль-Маида: 67] были ниспосланы позже, в Медине. Конец цитаты.
5 — (Среди них): указание на допустимость бегства с верой из страха перед врагом и укрывания в пещерах и подобных им местах, и что человек не должен отдавать себя врагу по собственной воле, но должен уповать на Аллаха Всевышнего и предаваться Ему. И если бы Аллах пожелал, Он защитил бы его ﷺ, даже находясь с ними, но это установление Аллаха в отношении пророков и прочих, и ты не найдёшь замены установлению Аллаха.
Аль-Куртуби сказал: и это самое ясное доказательство порочности того, кто запрещает это, говоря: «кто боится наряду с Аллахом кого-то другого, тот проявляет недостаток в своём уповании и не верует в предопределение». И всё это входит в смысл аята, и хвала Аллаху за наставление.
6 — (Среди них): то, что сказал аль-Мухаллаб: в рассказе о переселении содержится тонкость правового понимания — доверие людям многобожия тайны и имущества, если известны их верность и благородство, подобно тому как Пророк ﷺ доверил этому многобожнику свою тайну при выходе из Мекки и доверил ему двух верблюдиц.
Ибн аль-Мунзир сказал: здесь содержится указание на допустимость найма мусульманами неверующих для указания пути.
Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Глава о найме многобожников при необходимости или когда не находится людей ислама». Ибн Батталь сказал: «Аль-Бухари сказал в своём заголовке: «или когда не находится людей ислама» потому, что Пророк ﷺ заключил с жителями Хайбара договор о работе на их земле, поскольку среди мусульман не нашлось тех, кто мог бы заменить их в обработке земли, — до тех пор, пока ислам не усилился и в них не отпала нужда, после чего Умар их выселил».
Большинство знатоков фикха допускают наём их как при необходимости, так и без неё.
В этом также содержится указание на то, что двое мужчин могут нанять одного человека для выполнения одной работы, [предназначенной] для них обоих.
[Польза]: ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) передал хадис от Нубайта ибн Шарита от Салима ибн Убайда — а он был из числа сподвижников, — который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ впал в обморочное состояние...» — и далее в хадисе говорится: «Мухаджиры собрались, советуясь между собой, и сказали: пойдём к нашим братьям из числа ансаров и включим их вместе с нами в это дело. Ансары же сказали: пусть будет от нас правитель и от вас правитель. Тогда Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: у кого есть подобное этим трём [достоинствам]: «второй из двух, когда они оба были в пещере, когда он сказал своему спутнику: не печалься, поистине Аллах с нами»; кто это — «оба»? Затем он протянул руку и присягнул ему, и люди присягнули ему прекрасной, достойной присягой».
[Другая польза]: Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: «Абу аль-Фадаиль аль-Адль сказал нам: сказал нам Джамаль аль-Ислам Абу аль-Касим: Муса ﷺ сказал: «Нет! Поистине, со мной мой Господь, Он поведёт меня» (аш-Шуара, 62), а о Мухаммаде ﷺ сказано: «Не печалься, поистине Аллах с нами». Нет сомнения, что когда Аллах был с Мусой одним [без спутника], его сподвижники после него впали в отступничество, и когда он вернулся от своего Господа, то нашёл их поклоняющимися тельцу. А когда Мухаммад ﷺ сказал: «Не печалься, поистине Аллах с нами», Абу Бакр остался идущим верным путём, придерживающимся единобожия, знающим, твёрдым, стойким в деле, и к нему не проникло никакого расстройства». Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.