- أَرِيسٍ
- Слово أَرَسَ (араса) встречается в послании Пророка, мир ему, к Ираклию: «Если откажешься, то на тебя грех арисийцев». В этом слове есть разногласия по форме и значению. Передавалось как «арисин» по образцу «каримин», «иррисин» по образцу «ширибин», «арисийин» по образцу «азимийин». В Бухари встречается вариант с заменой хамзы на открытую я. По мнению Абу Убайда, арисийи — это слуги и рабы, которые препятствуют принятию религии, как сказано: «Господи, мы повиновались нашим вождям, то есть на тебя подобный грех». Ибн аль-Араби объясняет, что араса — глагол, означающий быть рабом, а арис — раб, иррис — тоже раб, множественное — арисун, иррисун, арараса — это рабы. Они были слугами у персов и поклонялись огню, поэтому на них возложен грех. Абу Убайд в книге «Аль-Амваль» пишет, что у знатоков хадисов правильной формой является «арисин» без принадлежности, и это подтвердил ат-Тахави. Некоторые считают, что в войске Ираклия была группа, известная как «арусия», и слово произошло от их названия. Также говорят, что они были последователями Абдуллаха ибн Ариса, человека из раннего времени, который убил посланника, посланного к ним Богом. Есть мнение, что иррисун — это цари, единственное число иррис. Другие считают, что это сборщики налогов. В хадисе Муавии говорится: «До него дошло, что владелец Рима собирается направиться в Сирию во времена Сиффина, и он написал ему: Клянусь Богом, если ты продолжишь, я примирю своего хозяина и стану его проводником к тебе, и сделаю Константинополь черной лавой, и сниму тебя с власти, как снимают с седла, и обращу тебя в иррис из арараса, который пасет баранов». В хадисе о печати Пророка, мир ему, говорится: «Упало из руки Усмана в колодец Арис» — это колодец с открытой хамзой и облегченной р, известный рядом с мечетью Куба возле Медины.
- الْقُفَّ
- (قَفَفَ) (кафафа)
В хадисе Абу Мусы: «دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ وَقَدْ تَوَسَّطَ قُفَّهَا» — «Я вошёл к нему, и вот он сидит у устья колодца, расположившись посреди его кяффа (قُفّ)». Кафф колодца — это возвышение (площадка), которое устраивают вокруг него. Изначальное значение аль-кафф — то, что затвердело из земли и поднялось, либо оно от аль-кафф — «сухого», потому что то, что поднимается вокруг колодца, обычно бывает сухим. Аль-кафф также — долина из долин Медины, на которой есть имущество её жителей.
Отсюда же хадис Му‘авии: «أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ تَنْزِلَ وَادِيًا فَتَدَعَ أَوَّلَهُ يَرِفُّ وَآخِرَهُ يَقِفُّ» — «Прибегаю за тебя к защите Аллаха от того, чтобы ты остановился в долине и оставил её начало влажным (зеленеющим), а конец её — сухим (يَقِفُّ)», то есть: высыхает.
Отсюда же хадис Рукайки: «فَأَصْبَحَتْ مَذْعُورَةً وَقَدْ قَفَّ جِلْدِي» — «Она проснулась испуганной, и моя кожа съёжилась (قَفَّ)», то есть: сжалась, как будто высохла и стянулась. Говорят также, что она имела в виду, что её волосы встали дыбом (قَفَّ) от испуга.
Отсюда же хадис Аиши: «لَقَدْ تَكَلَّمْتُ بِشَيْءٍ قَفَّ لَهُ شَعَرِي» — «Я сказала нечто, от чего у меня волосы встали дыбом».
И в хадисе Абу Зарра: «ضَعِي قُفَّتَكِ» — «Поставь свою куффу (قُفَّة)». Аль-куффа — нечто вроде небольшой корзины из пальмовых листьев, в которую собирают свежие финики, и в неё женщины кладут свою пряжу. С ней сравнивают старика и старуху.
Отсюда же хадис Абу Раджа: «يَأْتُونَنِي فَيَحْمِلُونَنِي كَأَنِّي قُفَّةٌ حَتَّى يَضَعُونِي فِي مَقَامِ الْإِمَامِ فَأَقْرَأُ بِهِمُ الثَلَاثِينَ وَالْأَرْبَعِينَ فِي رَكْعَةٍ» — «Они приходят ко мне и несут меня, как будто я корзина, пока не поставят меня на место имама, и я читаю им тридцать и сорок (аятов) в одном рак‘ате». Говорят также, что аль-куффа здесь — сухое, обветшавшее дерево. Аль-Азхари сказал: «дерево» (аш-шаджара) — с фатхой, а «корзина» (аз-забиль) — с даммой.
И в нём: «Некоторые из них привели пример и сказали: поистине, каффаф (قَفَّاف) пошёл к меняле с дирхемами». Аль-каффаф — тот, кто крадёт дирхемы своей ладонью во время подсчёта. Говорят: «каффа фулянун дирхаман» (такой-то украл дирхем горстью).
И в хадисе Умара: «Хузайфа сказал ему: поистине, ты прибегаешь к помощи нечестивого человека. Он сказал: я прибегаю к помощи человека ради его силы, а затем я нахожусь на его каффане (قَفَّان)». Каффан всякой вещи — её совокупность и исчерпывающее познание её. Говорят: «пришёл к нему по его каффану и по его следу (قَافِيَة)», то есть: вслед за этим. Он говорит: я прибегаю к помощи человека способного, сильного, даже если он не пользуется таким доверием, а затем нахожусь позади него и по его следу, слежу за его делом и исследую его положение, так что его способность приносит мне пользу, а моё наблюдение за ним удерживает его от измены. «Каффан» — по форме «фа‘‘аль», от их выражения о затылке: «аль-кафанн». А кто считает нун добавочной буквой, тот [относит слово к форме] «фа‘лан». Аль-Харави и аль-Азхари упомянули это слово в разделе «кафафа», считая нун добавочной. А аль-Джаухари упомянул его в разделе «кафана» и сказал: «аль-каффан — это затылок, а нун — добавочная». Говорят также, что это арабизированное слово от «каббан» (весы), которым взвешивают. Говорят также, что оно происходит от их выражения: «такой-то — каббан над таким-то» и «каффан над ним», то есть: доверенное лицо, которое следит за его делом и проверяет его.
- الْقُفِّ
- (قَفَفَ) (кафафа)
В хадисе Абу Мусы: «دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ وَقَدْ تَوَسَّطَ قُفَّهَا» — «Я вошёл к нему, и вот он сидит у устья колодца, расположившись посреди его кяффа (قُفّ)». Кафф колодца — это возвышение (площадка), которое устраивают вокруг него. Изначальное значение аль-кафф — то, что затвердело из земли и поднялось, либо оно от аль-кафф — «сухого», потому что то, что поднимается вокруг колодца, обычно бывает сухим. Аль-кафф также — долина из долин Медины, на которой есть имущество её жителей.
Отсюда же хадис Му‘авии: «أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ تَنْزِلَ وَادِيًا فَتَدَعَ أَوَّلَهُ يَرِفُّ وَآخِرَهُ يَقِفُّ» — «Прибегаю за тебя к защите Аллаха от того, чтобы ты остановился в долине и оставил её начало влажным (зеленеющим), а конец её — сухим (يَقِفُّ)», то есть: высыхает.
Отсюда же хадис Рукайки: «فَأَصْبَحَتْ مَذْعُورَةً وَقَدْ قَفَّ جِلْدِي» — «Она проснулась испуганной, и моя кожа съёжилась (قَفَّ)», то есть: сжалась, как будто высохла и стянулась. Говорят также, что она имела в виду, что её волосы встали дыбом (قَفَّ) от испуга.
Отсюда же хадис Аиши: «لَقَدْ تَكَلَّمْتُ بِشَيْءٍ قَفَّ لَهُ شَعَرِي» — «Я сказала нечто, от чего у меня волосы встали дыбом».
И в хадисе Абу Зарра: «ضَعِي قُفَّتَكِ» — «Поставь свою куффу (قُفَّة)». Аль-куффа — нечто вроде небольшой корзины из пальмовых листьев, в которую собирают свежие финики, и в неё женщины кладут свою пряжу. С ней сравнивают старика и старуху.
Отсюда же хадис Абу Раджа: «يَأْتُونَنِي فَيَحْمِلُونَنِي كَأَنِّي قُفَّةٌ حَتَّى يَضَعُونِي فِي مَقَامِ الْإِمَامِ فَأَقْرَأُ بِهِمُ الثَلَاثِينَ وَالْأَرْبَعِينَ فِي رَكْعَةٍ» — «Они приходят ко мне и несут меня, как будто я корзина, пока не поставят меня на место имама, и я читаю им тридцать и сорок (аятов) в одном рак‘ате». Говорят также, что аль-куффа здесь — сухое, обветшавшее дерево. Аль-Азхари сказал: «дерево» (аш-шаджара) — с фатхой, а «корзина» (аз-забиль) — с даммой.
И в нём: «Некоторые из них привели пример и сказали: поистине, каффаф (قَفَّاف) пошёл к меняле с дирхемами». Аль-каффаф — тот, кто крадёт дирхемы своей ладонью во время подсчёта. Говорят: «каффа фулянун дирхаман» (такой-то украл дирхем горстью).
И в хадисе Умара: «Хузайфа сказал ему: поистине, ты прибегаешь к помощи нечестивого человека. Он сказал: я прибегаю к помощи человека ради его силы, а затем я нахожусь на его каффане (قَفَّان)». Каффан всякой вещи — её совокупность и исчерпывающее познание её. Говорят: «пришёл к нему по его каффану и по его следу (قَافِيَة)», то есть: вслед за этим. Он говорит: я прибегаю к помощи человека способного, сильного, даже если он не пользуется таким доверием, а затем нахожусь позади него и по его следу, слежу за его делом и исследую его положение, так что его способность приносит мне пользу, а моё наблюдение за ним удерживает его от измены. «Каффан» — по форме «фа‘‘аль», от их выражения о затылке: «аль-кафанн». А кто считает нун добавочной буквой, тот [относит слово к форме] «фа‘лан». Аль-Харави и аль-Азхари упомянули это слово в разделе «кафафа», считая нун добавочной. А аль-Джаухари упомянул его в разделе «кафана» и сказал: «аль-каффан — это затылок, а нун — добавочная». Говорят также, что это арабизированное слово от «каббан» (весы), которым взвешивают. Говорят также, что оно происходит от их выражения: «такой-то — каббан над таким-то» и «каффан над ним», то есть: доверенное лицо, которое следит за его делом и проверяет его.
- قُفَّهَا
- (قَفَفَ) (кафафа)
В хадисе Абу Мусы: «دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ وَقَدْ تَوَسَّطَ قُفَّهَا» — «Я вошёл к нему, и вот он сидит у устья колодца, расположившись посреди его кяффа (قُفّ)». Кафф колодца — это возвышение (площадка), которое устраивают вокруг него. Изначальное значение аль-кафф — то, что затвердело из земли и поднялось, либо оно от аль-кафф — «сухого», потому что то, что поднимается вокруг колодца, обычно бывает сухим. Аль-кафф также — долина из долин Медины, на которой есть имущество её жителей.
Отсюда же хадис Му‘авии: «أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ تَنْزِلَ وَادِيًا فَتَدَعَ أَوَّلَهُ يَرِفُّ وَآخِرَهُ يَقِفُّ» — «Прибегаю за тебя к защите Аллаха от того, чтобы ты остановился в долине и оставил её начало влажным (зеленеющим), а конец её — сухим (يَقِفُّ)», то есть: высыхает.
Отсюда же хадис Рукайки: «فَأَصْبَحَتْ مَذْعُورَةً وَقَدْ قَفَّ جِلْدِي» — «Она проснулась испуганной, и моя кожа съёжилась (قَفَّ)», то есть: сжалась, как будто высохла и стянулась. Говорят также, что она имела в виду, что её волосы встали дыбом (قَفَّ) от испуга.
Отсюда же хадис Аиши: «لَقَدْ تَكَلَّمْتُ بِشَيْءٍ قَفَّ لَهُ شَعَرِي» — «Я сказала нечто, от чего у меня волосы встали дыбом».
И в хадисе Абу Зарра: «ضَعِي قُفَّتَكِ» — «Поставь свою куффу (قُفَّة)». Аль-куффа — нечто вроде небольшой корзины из пальмовых листьев, в которую собирают свежие финики, и в неё женщины кладут свою пряжу. С ней сравнивают старика и старуху.
Отсюда же хадис Абу Раджа: «يَأْتُونَنِي فَيَحْمِلُونَنِي كَأَنِّي قُفَّةٌ حَتَّى يَضَعُونِي فِي مَقَامِ الْإِمَامِ فَأَقْرَأُ بِهِمُ الثَلَاثِينَ وَالْأَرْبَعِينَ فِي رَكْعَةٍ» — «Они приходят ко мне и несут меня, как будто я корзина, пока не поставят меня на место имама, и я читаю им тридцать и сорок (аятов) в одном рак‘ате». Говорят также, что аль-куффа здесь — сухое, обветшавшее дерево. Аль-Азхари сказал: «дерево» (аш-шаджара) — с фатхой, а «корзина» (аз-забиль) — с даммой.
И в нём: «Некоторые из них привели пример и сказали: поистине, каффаф (قَفَّاف) пошёл к меняле с дирхемами». Аль-каффаф — тот, кто крадёт дирхемы своей ладонью во время подсчёта. Говорят: «каффа фулянун дирхаман» (такой-то украл дирхем горстью).
И в хадисе Умара: «Хузайфа сказал ему: поистине, ты прибегаешь к помощи нечестивого человека. Он сказал: я прибегаю к помощи человека ради его силы, а затем я нахожусь на его каффане (قَفَّان)». Каффан всякой вещи — её совокупность и исчерпывающее познание её. Говорят: «пришёл к нему по его каффану и по его следу (قَافِيَة)», то есть: вслед за этим. Он говорит: я прибегаю к помощи человека способного, сильного, даже если он не пользуется таким доверием, а затем нахожусь позади него и по его следу, слежу за его делом и исследую его положение, так что его способность приносит мне пользу, а моё наблюдение за ним удерживает его от измены. «Каффан» — по форме «фа‘‘аль», от их выражения о затылке: «аль-кафанн». А кто считает нун добавочной буквой, тот [относит слово к форме] «фа‘лан». Аль-Харави и аль-Азхари упомянули это слово в разделе «кафафа», считая нун добавочной. А аль-Джаухари упомянул его в разделе «кафана» и сказал: «аль-каффан — это затылок, а нун — добавочная». Говорят также, что это арабизированное слово от «каббан» (весы), которым взвешивают. Говорят также, что оно происходит от их выражения: «такой-то — каббан над таким-то» и «каффан над ним», то есть: доверенное лицо, которое следит за его делом и проверяет его.
- وَجَّهَ
- وَجَهَ (ваджа) — слово, имеющее множество значений, связанных с направлением, лицом и стороной. В хадисах упоминается, что бывают «фитны, похожие на лица коров», то есть похожие друг на друга и трудноразличимые, что означает сходные испытания, непонятные, как к ним подступиться. Замахшари объясняет, что имеется в виду, что эти испытания — словно удары, которые посылает время. Также говорится, что «лица домов сподвижников выходили в мечеть», то есть двери их домов выходили в мечеть, и поэтому край дома, где дверь, называют «лицом Каабы». В Коране говорится: «Выстроитесь в ряды или пусть Аллах разделит ваши сердца», где «лица» означают сердца, то есть намерения и желания. В хадисах «земля была обращена ко мне лицом» означает, что ее показали и велели направиться к ней. В другом хадисе спрашивают: «Куда ты обращаешься?» — то есть куда направляешь лицо для молитвы. В хадисе Абу Дарда говорится, что человек не поймет Корана, пока не увидит у него «лица» — то есть разные смыслы, которые он может содержать, и не станет бояться приступать к изучению. В хадисах также упоминается «лицо» как сторона, направление, честь и достоинство. В хадисе Умм Салама говорится, что она «وجهت سدافته» — то есть сняла покрывало с того места, где должна была его придерживать, или сделала его перед собой. «Лицо» — это направление всего. В хадисе о молитве страха говорится, что группа «وجه العدو» — стоит лицом к врагу, то есть напротив и рядом с ним. В хадисах также говорится, что у Али было «лицо» — то есть положение и честь среди людей, превосходящая других.