Хадис № 2403

Цепочка передатчиков

أَرِيسٍ

Слово أَرَسَ (араса) встречается в послании Пророка, мир ему, к Ираклию: "Если откажешься, то на тебя грех арисийцев". В этом слове есть разногласия по форме и значению. Передавалось как «арисин» по образцу «каримин», «иррисин» по образцу «ширибин», «арисийин» по образцу «азимийин». В Бухари встречается вариант с заменой хамзы на открытую я. По мнению Абу Убайда, арисийи — это слуги и рабы, которые препятствуют принятию религии, как сказано: "Господи, мы повиновались нашим вождям, то есть на тебя подобный грех". Ибн аль-Араби объясняет, что араса — глагол, означающий быть рабом, а арис — раб, иррис — тоже раб, множественное — арисун, иррисун, арараса — это рабы. Они были слугами у персов и поклонялись огню, поэтому на них возложен грех. Абу Убайд в книге «Аль-Амваль» пишет, что у знатоков хадисов правильной формой является «арисин» без принадлежности, и это подтвердил ат-Тахави. Некоторые считают, что в войске Ираклия была группа, известная как «арусия», и слово произошло от их названия. Также говорят, что они были последователями Абдуллаха ибн Ариса, человека из раннего времени, который убил посланника, посланного к ним Богом. Есть мнение, что иррисун — это цари, единственное число иррис. Другие считают, что это сборщики налогов. В хадисе Муавии говорится: "До него дошло, что владелец Рима собирается направиться в Сирию во времена Сиффина, и он написал ему: Клянусь Богом, если ты продолжишь, я примирю своего хозяина и стану его проводником к тебе, и сделаю Константинополь черной лавой, и сниму тебя с власти, как снимают с седла, и обращу тебя в иррис из арараса, который пасет баранов". В хадисе о печати Пророка, мир ему, говорится: "Упало из руки Усмана в колодец Арис" — это колодец с открытой хамзой и облегченной р, известный рядом с мечетью Куба возле Медины.

الْقُفَّ

قَفَفَ (кафаф) — глагол, встречающийся в хадисе Абу Мусы: "Вошёл к нему, и он сидел на краю колодца, посередине قُفَّة (куффа)". قُفُّ الْبِئْرِ (куффу аль-би’р) — это скамья или возвышение, сделанное вокруг колодца. Происхождение слова قُفّ — это то, что стало плотным и возвышенным из земли, или же это сухая земля, так как обычно то, что возвышается вокруг колодца, бывает сухим. Кроме того, قُفّ — это название одной из долин Медины, на которой живут её жители. В хадисе Муавии говорится: "Я защищаю тебя Аллахом, чтобы ты не спустился в долину, где начало её рыхлое, а конец твёрдый", то есть сухой. В хадисе Рукайи: "Она проснулась в испуге, и моя кожа قَفَّت (каффат)" — то есть сжалась, словно высохла и свело судорогой. Также сказано, что это значит: "Встал от страха, и волосы встали дыбом". В хадисе Аиши: "Я сказала что-то, и волосы мои قَفَّت (каффат)" — то есть поднялись. В хадисе Абу Зара: "Положи свою قُفَّة (куффа)" — قُفَّة это небольшой плетёный сосуд из пальмовых листьев, в котором собирают финики, женщины кладут туда пряжу, и старики сравниваются с ним. В хадисе Абу Раджа: "Они приходят и несут меня, словно я قُفَّة (куффа), чтобы посадить меня рядом с имамом, и я читаю с ними тридцать или сорок аятов в одном ракаате". Говорят, что здесь قُفَّة — это сухое, старое дерево. Аль-Азхари отметил, что слово с فتحой — это дерево, а с даммой — плетёный сосуд. В другом хадисе: "Некто привёл пример, сказав: قَفَّاف (каффаф) пришёл к менялщику с дирхамами". القَفَّاف (аль-каффаф) — тот, кто крадёт дирхамы, когда их пересчитывают, говорят: "فلان قَفَّ (каффа) дирхам" — то есть украл. В хадисе Омара: "Худейфа сказал ему: ты ищешь помощи у грешника, а он ответил: я ищу помощи у сильного человека, а потом буду следовать за ним". قَفَّان (каффан) — это собирательное, означающее полное знание о чём-либо, говорят: "Я пришёл к нему على قَفَّان (аля каффан) того и того" — то есть по следу, я ищу и изучаю его дело. Это значит, что человек ищет помощи у сильного и надёжного, даже если он не полностью заслуживает доверия, и следит за ним, чтобы не допустить предательства. قَفَّان — форма فعّال, от слова قَفَا (кафа). Если добавлена ن, то это فعْلان. Харви и аль-Азхари упоминали это в объяснении слова "قَفَفَ", а аль-Джухари в слове "قَفَنَ" сказал: "قَفَّان — это قَفَا, а ن — добавлена". Говорят, что это арабизация слова "قَبَّان" — мера веса. Также говорят, что это от выражения: "فلان قَبَّان على فلان" или "قَفَّان عليه" — то есть надёжный, который следит и контролирует дело другого.

الْقُفِّ

قَفَفَ (кафаф) — глагол, встречающийся в хадисе Абу Мусы: "Вошёл к нему, и он сидел на краю колодца, посередине قُفَّة (куффа)". قُفُّ الْبِئْرِ (куффу аль-би’р) — это скамья или возвышение, сделанное вокруг колодца. Происхождение слова قُفّ — это то, что стало плотным и возвышенным из земли, или же это сухая земля, так как обычно то, что возвышается вокруг колодца, бывает сухим. Кроме того, قُفّ — это название одной из долин Медины, на которой живут её жители. В хадисе Муавии говорится: "Я защищаю тебя Аллахом, чтобы ты не спустился в долину, где начало её рыхлое, а конец твёрдый", то есть сухой. В хадисе Рукайи: "Она проснулась в испуге, и моя кожа قَفَّت (каффат)" — то есть сжалась, словно высохла и свело судорогой. Также сказано, что это значит: "Встал от страха, и волосы встали дыбом". В хадисе Аиши: "Я сказала что-то, и волосы мои قَفَّت (каффат)" — то есть поднялись. В хадисе Абу Зара: "Положи свою قُفَّة (куффа)" — قُفَّة это небольшой плетёный сосуд из пальмовых листьев, в котором собирают финики, женщины кладут туда пряжу, и старики сравниваются с ним. В хадисе Абу Раджа: "Они приходят и несут меня, словно я قُفَّة (куффа), чтобы посадить меня рядом с имамом, и я читаю с ними тридцать или сорок аятов в одном ракаате". Говорят, что здесь قُفَّة — это сухое, старое дерево. Аль-Азхари отметил, что слово с فتحой — это дерево, а с даммой — плетёный сосуд. В другом хадисе: "Некто привёл пример, сказав: قَفَّاف (каффаф) пришёл к менялщику с дирхамами". القَفَّاف (аль-каффаф) — тот, кто крадёт дирхамы, когда их пересчитывают, говорят: "فلان قَفَّ (каффа) дирхам" — то есть украл. В хадисе Омара: "Худейфа сказал ему: ты ищешь помощи у грешника, а он ответил: я ищу помощи у сильного человека, а потом буду следовать за ним". قَفَّان (каффан) — это собирательное, означающее полное знание о чём-либо, говорят: "Я пришёл к нему على قَفَّان (аля каффан) того и того" — то есть по следу, я ищу и изучаю его дело. Это значит, что человек ищет помощи у сильного и надёжного, даже если он не полностью заслуживает доверия, и следит за ним, чтобы не допустить предательства. قَفَّان — форма فعّال, от слова قَفَا (кафа). Если добавлена ن, то это فعْلان. Харви и аль-Азхари упоминали это в объяснении слова "قَفَفَ", а аль-Джухари в слове "قَفَنَ" сказал: "قَفَّان — это قَفَا, а ن — добавлена". Говорят, что это арабизация слова "قَبَّان" — мера веса. Также говорят, что это от выражения: "فلان قَبَّان على فلان" или "قَفَّان عليه" — то есть надёжный, который следит и контролирует дело другого.

قُفَّهَا

قَفَفَ (кафаф) — глагол, встречающийся в хадисе Абу Мусы: "Вошёл к нему, и он сидел на краю колодца, посередине قُفَّة (куффа)". قُفُّ الْبِئْرِ (куффу аль-би’р) — это скамья или возвышение, сделанное вокруг колодца. Происхождение слова قُفّ — это то, что стало плотным и возвышенным из земли, или же это сухая земля, так как обычно то, что возвышается вокруг колодца, бывает сухим. Кроме того, قُفّ — это название одной из долин Медины, на которой живут её жители. В хадисе Муавии говорится: "Я защищаю тебя Аллахом, чтобы ты не спустился в долину, где начало её рыхлое, а конец твёрдый", то есть сухой. В хадисе Рукайи: "Она проснулась в испуге, и моя кожа قَفَّت (каффат)" — то есть сжалась, словно высохла и свело судорогой. Также сказано, что это значит: "Встал от страха, и волосы встали дыбом". В хадисе Аиши: "Я сказала что-то, и волосы мои قَفَّت (каффат)" — то есть поднялись. В хадисе Абу Зара: "Положи свою قُفَّة (куффа)" — قُفَّة это небольшой плетёный сосуд из пальмовых листьев, в котором собирают финики, женщины кладут туда пряжу, и старики сравниваются с ним. В хадисе Абу Раджа: "Они приходят и несут меня, словно я قُفَّة (куффа), чтобы посадить меня рядом с имамом, и я читаю с ними тридцать или сорок аятов в одном ракаате". Говорят, что здесь قُفَّة — это сухое, старое дерево. Аль-Азхари отметил, что слово с فتحой — это дерево, а с даммой — плетёный сосуд. В другом хадисе: "Некто привёл пример, сказав: قَفَّاف (каффаф) пришёл к менялщику с дирхамами". القَفَّاف (аль-каффаф) — тот, кто крадёт дирхамы, когда их пересчитывают, говорят: "فلان قَفَّ (каффа) дирхам" — то есть украл. В хадисе Омара: "Худейфа сказал ему: ты ищешь помощи у грешника, а он ответил: я ищу помощи у сильного человека, а потом буду следовать за ним". قَفَّان (каффан) — это собирательное, означающее полное знание о чём-либо, говорят: "Я пришёл к нему على قَفَّان (аля каффан) того и того" — то есть по следу, я ищу и изучаю его дело. Это значит, что человек ищет помощи у сильного и надёжного, даже если он не полностью заслуживает доверия, и следит за ним, чтобы не допустить предательства. قَفَّان — форма فعّال, от слова قَفَا (кафа). Если добавлена ن, то это فعْلان. Харви и аль-Азхари упоминали это в объяснении слова "قَفَفَ", а аль-Джухари в слове "قَفَنَ" сказал: "قَفَّان — это قَفَا, а ن — добавлена". Говорят, что это арабизация слова "قَبَّان" — мера веса. Также говорят, что это от выражения: "فلان قَبَّان على فلان" или "قَفَّان عليه" — то есть надёжный, который следит и контролирует дело другого.

وَجَّهَ

وَجَهَ (ваджа) — слово, имеющее множество значений, связанных с направлением, лицом и стороной. В хадисах упоминается, что бывают «фитны, похожие на лица коров», то есть похожие друг на друга и трудноразличимые, что означает сходные испытания, непонятные, как к ним подступиться. Замахшари объясняет, что имеется в виду, что эти испытания — словно удары, которые посылает время. Также говорится, что «лица домов сподвижников выходили в мечеть», то есть двери их домов выходили в мечеть, и поэтому край дома, где дверь, называют «лицом Каабы». В Коране говорится: «Выстроитесь в ряды или пусть Аллах разделит ваши сердца», где «лица» означают сердца, то есть намерения и желания. В хадисах «земля была обращена ко мне лицом» означает, что ее показали и велели направиться к ней. В другом хадисе спрашивают: «Куда ты обращаешься?» — то есть куда направляешь лицо для молитвы. В хадисе Абу Дарда говорится, что человек не поймет Корана, пока не увидит у него «лица» — то есть разные смыслы, которые он может содержать, и не станет бояться приступать к изучению. В хадисах также упоминается «лицо» как сторона, направление, честь и достоинство. В хадисе Умм Салама говорится, что она «وجهت سدافته» — то есть сняла покрывало с того места, где должна была его придерживать, или сделала его перед собой. «Лицо» — это направление всего. В хадисе о молитве страха говорится, что группа «وجه العدو» — стоит лицом к врагу, то есть напротив и рядом с ним. В хадисах также говорится, что у Али было «лицо» — то есть положение и честь среди людей, превосходящая других.