- أَنْحَيْتُ
- (نَحَا) (наха) — В хадисе о Хараме ибн Мильхане: «Амир ибн ат-Туфайль подступил к нему (интаха) и убил его» — то есть предстал перед ним и намеренно направился к нему. Говорят: «наха», «анха», «интаха» [синонимичные глаголы].
Отсюда же и хадис: «Раби‘а обратился к нему (интаха)» — то есть намеренно обратил к нему речь и направился к нему.
Отсюда же и хадис аль-Хадира, мир ему: «и он направился к ней (танахха)» — то есть намеренно пробил лодку.
И хадис Аиши: «Я не медлила, пока не набросилась на неё (анхайту)». Так передано в одном из вариантов. А известный [вариант] — с буквами «са» (три точки), «ха» (с точкой) и «нун» [то есть другое слово].
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он увидел человека, который налегал (йатанахха) в своём земном поклоне, и сказал: «Не порти свой облик» — то есть он опирался на свой лоб и нос настолько, что это оставляло на них след.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он уединился (танахха) в своём бурнусе и простоял ночь в его мраке» — то есть намеренно предался поклонению и обратился к нему, оказавшись в его стороне, либо удалился от людей и оказался в стороне от них.
И в нём [встречается]: «Ко мне приходят различные виды (анха) ангелов» — то есть разные разряды их, единственное число от которых — «нахв». Имеется в виду, что ангелы посещали его, помимо Джибриля, мир ему.
- أَنْشَبْهَا
- (НАШИБА) В хадисе аль-Аббаса в день Хунайна: «...пока они не сплотились (танашабу) вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть они тесно сомкнулись, и один из них вцепился (нашиба) в другого, то есть вошёл и зацепился. Говорят: «нашиба фи-ш-шай», когда кто-то попал в то, из чего нет спасения. А выражение «лям янша баъ ан фа‘аля кяза» означает «не задержался с тем, чтобы сделать это». Суть его в том, что он не привязался ни к чему другому и не занялся ничем иным. Отсюда же хадис Аиши и Зейнаб: «Не успела я (лям аншаб ан) как одолела её сокрушительным ударом», и это выражение повторяется в хадисах неоднократно. Отсюда же хадис аль-Ахнафа: «Поистине, люди увязли (нашибу) в деле убийства Усмана», то есть впутались. Говорят: «нашибат аль-харб байнахум нушубан» — «война вспыхнула и завязалась между ними». В хадисе (رواية س): «Один человек сказал Шурайху: «Я купил кунжут, а другой человек вцепился в него (нашиба фихи)», то есть купил его же; и Шурайх сказал: «Он принадлежит первому»».
- الْفَيْئَةَ
- (Глава «фа» с «йа») (Файа) — Слово «аль-фай’» — الفَيْءُ (аль-фай’) — неоднократно упоминается в хадисах в разных грамматических формах, и означает то, что достаётся мусульманам из имущества неверных без войны и без джихада. Изначальное значение «аль-фай’» — возвращение. Говорят: «فَاءَ يَفِيءُ فِئَةً وَفُيُوءًا» (фа’а йафи’у фи’атан ва фуйу’ан), как если бы изначально это принадлежало им, а затем вернулось к ним. Отсюда же говорят о тени, которая появляется после полудня: «фай’», потому что она возвращается с западной стороны на восточную.
Отсюда же хадис: «Пришла женщина из числа ансаров с двумя своими дочерьми и сказала: «О Посланник Аллаха, это дочери такого-то, который был убит с тобой в день Ухуда, а их дядя забрал себе (اسْتَفَاءَ — истафа’а) их имущество и их наследство»» — то есть вернул себе их долю из наследства и сделал её своим «фай’». Это форма «истаф‘аля» от «аль-фай’».
Отсюда же хадис Умара: «Я видел, как мы забирали себе (نَسْتَفِيءُ — настафи’у) их доли» — то есть брали их для себя и делили между собой.
И в нём же: «Аль-фай’ по отношению к родственнику» — то есть проявление милости к нему и возвращение к нему благодеянием.
И в нём же: «Пусть не управляет مُفَاءٌ (муфа’) над مُفِيءٍ (муфи’)». «Аль-муфа’» — это тот, чья страна и округа были завоёваны и стали «фай’» для мусульман. Говорят: «афа’ту кяза» — то есть «сделал это ‹фай’›», и я — «муфи’», а та вещь — «муфа’», как если бы было сказано: пусть никто из жителей завоёванной земли не управляет сподвижниками и последователями, которые завоевали её силой.
И в хадисе Аиши, где она сказала о Зейнаб, да будет доволен ею Аллах: «Не было ничего, кроме вспышки гнева, от которой быстро наступает возвращение — الْفِيئَةُ (аль-фи’а)». «Аль-фи’а», по форме «аль-фи‘а», — это состояние возвращения от того, во что человек вовлёкся и чем занимался.
И в нём: «Пример верующего подобен молодому ростку из посева: куда бы ни подул на него ветер, он наклоняет его (تُفَيِّئُهَا — туфаййи’уха)» — то есть движет им и наклоняет его вправо и влево.
И в нём: «Если вы увидите тень (الْفَيْءُ) на их головах», имея в виду женщин, «подобную горбам бухтских верблюдов, то сообщите им, что Аллах не примет от них молитву» — он уподобил их головы горбам бухтских верблюдов из-за множества того, чем они наращивали свои волосы, так что на них появилось то, что заставляло их качаться (يُفَيِّئُهَا — юфаййи’уха), то есть двигаться от высокомерия и самолюбования.
И в хадисе Умара: «Он вошёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и заговорил с ним, затем вошёл Абу Бакр следом за этим (عَلَى تَفِيئَةِ ذَلِكَ — ‘аля тафи’ати залика)» — то есть по его следам. Подобно этому — «та’ифа». Говорят, что это переставленная форма от него, а его «та» — либо добавленная, либо изначальная. Аз-Замахшари сказал: «Она не может быть добавленной, ведь строение сохраняется без перестановки: если бы «ат-тафи’а» была формой «таф‘ила» от «аль-фай’», она вышла бы по образцу «тахни’а» (تَهْنِئَة); значит она, если бы не перестановка, была бы формой «фа‘ила» (فَعِيلَة), но перестановка от «ат-та’ифа» и есть то, что указывает на добавленность «та»», — так что она оказывается формой «таф‘ила» (تَفْعِلَة). Об этом упоминалось также в главе буквы «та».
- تَصَدَّقُ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».
- تُسَامِينِي
- سَمَا (сама) — глагол, означающий «возвышаться», «подниматься». В хадисе от Умм Ма'бад говорится: «И если он молчит, то он سَمَا, и красота его возвышается» — то есть он поднялся и возвысился над своими спутниками. Существительное «السُّمُوّ» означает «высота», «возвышенность». Говорят: «سَمَا يَسْمُو سُمُوًّا» — он возвышается, и он называется «سَامٍ». В хадисе от Ибн Зимля описывается высокий человек, который при разговоре поднимает голову и руки — говорят, что он «يَسْمُو إِلَى الْمَعَالِي», то есть стремится к возвышенному. В хадисе от Айши Зайнаб говорит пророку: «О посланник Аллаха, защити мой слух и зрение», и это была та, которая «تُسَامِينِي» — то есть возвышает меня и гордится мной, что является взаимным действием от слова «السُّمُوّ» — то есть она превосходит меня в близости к нему. В хадисе от жителей Ухуда говорится, что они вышли с мечами и «يتسامون» — соревнуются и хвастаются, возможно, даже вызывают друг друга по именам. В другом хадисе, когда было ниспослано: «Славь имя Господа твоего Великого», сказано, что это произносилось в поклоне, и имя было опущено, что подтверждает, что слово «الاسم» здесь является именем, а не чем-то иным. В хадисе упоминается молитва после дождя (سَمَاء) — дождь называется «سَمَاء» потому, что он нисходит с неба. Говорят: «Мы продолжаем наступать на небо, пока не придем к вам» — то есть к дождю. Иногда слово «سَمَاء» женского рода, как в Коране: «Небо раскололось». В хадисе от Хаджар говорится: «Это ваша мать, о сыны воды неба», имея в виду арабов, которые живут дождевой водой и следят за местами выпадения дождя. В хадисе от Шурейха говорится: «Мой именной капитал (مَالِي مُسَمَّى)» — то есть названный моим именем.
- سَوْرَةً
- سَوَرَ (савара) — в хадисе Джабира сообщается, что Посланник Аллаха сказал своим сподвижникам: «Встаньте, Джабир приготовил савара» — то есть еду, на которую зовут людей. Слово заимствовано из персидского языка. В хадисах также встречается выражение: «Хочешь ли, чтобы Аллах окружил тебя двумя саварами из огня?» — здесь «савар» означает украшение, обычно с буквой син, которая может быть сломана и сжата. Множественное число — «асвира», затем «асаавир» и «асаавира». «Саварту ас-савар» означает «одел его», то есть надел украшение. В хадисах слово повторяется неоднократно. В хадисе о характеристике рая говорится о «саваре радости» — это жужжание напитка в голове, то есть радость, подобная жужжанию напитка. В хадисе Кааба ибн Малик говорится: «Я шел, пока не взобрался на стену Абу Катады» — то есть поднялся на неё; говорят «тасавварту аль-хаит» и «савара ту». В хадисе Шайбы говорится: «Осталось только, чтобы я савара ту его» — то есть поднялся к нему и взял его. В другом хадисе: «Я тасаваарту для неё» — то есть поднял её. В хадисе Умара: «Я чуть не савара ту его в молитве» — то есть боролся и сражался с ним. В стихотворении Кааба ибн Зухейра: «Если он савара ту рог, ему не дозволено оставить рог, пока он не будет оплетён». В хадисе Айши упоминается Зайнаб: «Вся её одежда хороша, кроме сауры с запада» — то есть бурной вспышки гнева. Также «саваар» — прозвище для разбойника. В хадисе аль-Хасана говорится: «Нет человека, который бы не имел в сердце двух саварат» — то есть двух преград. В хадисах говорится, что женщине не вредно не распускать волосы, если вода попала на саур головы, то есть на верхнюю часть головы; все возвышающиеся части головы — саур. В некоторых передатах встречаются слова «шова» и «шура» головы, которые неизвестны, но, вероятно, означают кожу головы. Известно, что саур — это корни волос и части головы.