И передал Ибн Сад в «Табакат ан-ниса» со слов Умм Салямы, которая сказала: «Ансары чаще других подносили дары Посланнику Аллаха ﷺ: Саад ибн Убада, Саад ибн Муаз, Умара ибн Хазм и Абу Айюб — и это было из-за близости их жилищ к Посланнику Аллаха ﷺ». Конец цитаты (1). Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [13/6269] (2441), а также аль-Бухари в «Книге дарения» (2574, 2580 и 2581) и в «Достоинствах сподвижников» (3775), ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3879), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (7/68) и в «аль-Кубра» (5/284), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/169). Пользы из него приведём в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний.
По непрерывной цепи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6270] (2442) — Рассказал мне аль-Хасан ибн Али аль-Хулвани, Абу Бакр ибн ан-Надр и Абд ибн Хумайд — Абд сказал: рассказал мне, а другие двое сказали: рассказали нам — Якуб ибн Ибрахим ибн Саад, рассказал мне мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба: сообщил мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Жёны Пророка ﷺ послали Фатиму, дочь Посланника Аллаха ﷺ, к Посланнику Аллаха ﷺ. Она попросила разрешения войти к нему, а он лежал со мной под моим покрывалом. Он разрешил ей войти, и она сказала: «О Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, они просят тебя о справедливости в отношении дочери Абу Кухафы, а я молчу». [Аиша] сказала: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «О доченька, разве ты не любишь то, что люблю я?» Она ответила: «Конечно». Он сказал: «Тогда люби её». [Аиша] сказала: Фатима, услышав это от Посланника Аллаха ﷺ, встала и вернулась к жёнам Пророка ﷺ, и сообщила им о том, что она сказала, и о том, что ей ответил Посланник Аллаха ﷺ. Они сказали ей: «Мы не видим, что ты нам чем-то помогла, вернись к Посланнику Аллаха ﷺ и скажи ему: твои жёны просят тебя о справедливости в отношении дочери Абу Кухафы». Фатима сказала: «Клянусь Аллахом, я никогда больше не буду говорить с ним об этом». Аиша сказала: тогда жёны Пророка ﷺ послали Зайнаб бинт Джахш, жену Пророка ﷺ, — а она была той из них, кто соперничала со мной по положению у Посланника Аллаха ﷺ, и я никогда не видела женщины, которая была бы лучше в религии, чем Зайнаб, более богобоязненной перед Аллахом, более правдивой в речи, более заботливой к родственным связям и более щедрой в милостыне, более усердной в деле, которым она приближалась к Аллаху Всевышнему через раздачу милостыни, — если не считать вспыльчивости, которая была в ней, от которой она быстро возвращалась к спокойствию. [Аиша] сказала: она попросила разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, а Посланник Аллаха ﷺ был с Аишей под её покрывалом, в том же положении, в котором застала их Фатима, и он был с ней. Посланник Аллаха ﷺ разрешил ей войти, и она сказала: «О Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, они просят тебя о справедливости в отношении дочери Абу Кухафы». Затем она обрушилась на меня и стала говорить обо мне резко, а я наблюдала за Посланником Аллаха ﷺ и наблюдала за его взглядом — разрешит ли он мне ответить ей? [Аиша] сказала: Зайнаб не остановилась, пока я не поняла, что Посланник Аллаха ﷺ не будет недоволен, если я отвечу. [Аиша] сказала: когда я обрушилась на неё, я не медлила, когда набросилась на неё [словами]. [Аиша] сказала: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал, улыбнувшись: «Она дочь Абу Бакра»».
Передатчики этой цепи: девять:
1 — (аль-Хасан ибн Али аль-Хулвани) Абу Али аль-Халляль, упомянут недавно.
2 — (Абу Бакр ибн ан-Надр) ибн Абу ан-Надр Хашим ибн аль-Кашим аль-Багдади, иногда возводится к своему деду, его имя и его кунья совпадают, а также говорят, что его имя Мухаммад, а также говорят — Ахмад, надёжный (сика) [11-е поколение] (умер в 245 г.) (М, Т, С), упомянут ранее в «Предисловии» 6/36.
3 — (Якуб ибн Ибрахим ибн Саад) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, достойный, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 208 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 9/141.
4 — (его отец) Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, упомянут недавно.
5 — (Салих) ибн Кайсан, Абу Мухаммад или Абу аль-Харис аль-Мадани, наставник сына Умара ибн Абд аль-Азиза, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4-е поколение], умер после 130 или после 140 года (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 9/141.
6 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам) ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзуми аль-Мадани, брат Абу Бакра, надёжный [3-е поколение] (Хт, М, С).
Передавал от Аиши, а от него — аз-Зухри.
Сказал Ибн Сад: он был надёжным, с малым числом хадисов. Сказал ан-Насаи: надёжный. Муслим упомянул его в первом разряде мединцев. Аль-Азди в «Слабых» сказал: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис — сказал Ибн Маин: его хадис ничего не стоит.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): известно, что Ибн Маин иногда употребляет это выражение в отношении того, у кого мало хадисов, и не имеет при этом в виду ослабление передатчика, и это, по всей видимости, относится и к данному случаю, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Его хадисы приводил аль-Бухари в «Тааликах», а также автор и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: из тонкостей этой цепи передачи:
Она относится к семизвенным (субаийят) цепям автора (да помилует его Аллах), и она непрерывно состоит из мединцев, кроме его шейхов. В ней трое из числа последователей (табиин), передававшие друг от друга: Салих, Ибн Шихаб и Мухаммад ибн Абд ар-Рахман. В ней также присутствует Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее многочисленных передатчиков хадисов.
Разбор хадиса:
(«от Ибн Шихаба») аз-Зухри; он сказал: («сообщил мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам») аль-Махзуми аль-Мадани («что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Жёны Пророка ﷺ послали Фатиму, дочь Посланника Аллаха ﷺ»») — а Ибн Сад передал по мурсалю Али ибн аль-Хусайна, что та, которая обратилась к ней с этими словами из числа жён, была Зайнаб бинт Джахш, и что Пророк ﷺ спросил её: «Тебя послала Зайнаб?» Она ответила: «Зайнаб и другие». Он спросил: «Это она взялась за это дело?» Она ответила: «Да» (1). («к Посланнику Аллаха ﷺ») — причина отправления таковая, как передали два шейха (аль-Бухари и Муслим) и другие, а формулировка принадлежит аль-Бухари, по пути Хаммада ибн Зайда, от Хишама, от его отца, который сказал: люди старались приносить свои дары в день Аиши. Аиша сказала: тогда мои подруги собрались у Умм Салямы и сказали: «О Умм Саляма, клянёмся Аллахом, люди стараются приносить свои дары в день Аиши, а мы желаем добра, как желает его Аиша, так попроси Посланника Аллаха ﷺ, чтобы он велел людям приносить ему дары там, где бы он ни был, куда бы он ни направлялся». [Хишам] сказал: тогда Умм Саляма упомянула об этом Пророку ﷺ. [Аиша] сказала: он отвернулся от меня. Когда он вернулся ко мне, она снова упомянула ему об этом, и он отвернулся от меня. Когда это случилось в третий раз, она упомянула ему об этом, и он сказал: «О Умм Саляма, не досаждай мне из-за Аиши, ибо, клянусь Аллахом, откровение не снизошло на меня, когда я был под покровом женщины из вас, кроме неё».
Также он передал через путь Сулеймана ибн Билаля, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Жёны Посланника Аллаха ﷺ разделились на две группы: в одной группе были Аиша, Хафса, Сафия и Сауда, а в другой — Умм Салама и остальные жёны Посланника Аллаха ﷺ. Мусульмане знали о любви Посланника Аллаха ﷺ к Аише, и если у кого-то из них был подарок, который он хотел преподнести Посланнику Аллаха ﷺ, он откладывал его, пока Посланник Аллаха ﷺ не окажется в доме Аиши, и тогда владелец подарка отправлял его Посланнику Аллаха ﷺ в дом Аиши. Тогда группа Умм Саламы обратилась к ней и сказала: «Поговори с Посланником Аллаха ﷺ, чтобы он обратился к людям и сказал: кто хочет преподнести Посланнику Аллаха ﷺ подарок, пусть преподносит его ему, где бы он ни был, в любом из домов его жён». Умм Салама передала ему то, что они сказали, но он ничего ей не ответил. Они спросили её, и она сказала: «Он ничего мне не сказал». Они сказали ей: «Поговори с ним ещё раз». Она сказала: и она поговорила с ним, когда очередь снова дошла до неё, но он ничего ей не ответил. Они спросили её, и она сказала: «Он ничего мне не сказал». Они сказали ей: «Поговори с ним, пока он тебе не ответит». Когда очередь дошла до неё, она поговорила с ним, и он сказал ей: «Не причиняй мне неприятностей из-за Аиши, ибо откровение не приходило ко мне, когда я был в одежде какой-либо женщины, кроме Аиши». Она сказала: я сказала: «Я обращаюсь с покаянием к Аллаху за причинённое тебе беспокойство, о Посланник Аллаха». Затем они позвали Фатиму, дочь Посланника Аллаха ﷺ, и она отправила к Посланнику Аллаха ﷺ [весть], говоря: «Твои жёны просят тебя ради Аллаха о справедливости в отношении дочери Абу Бакра...»» — и далее хадис.
Его слово («и она попросила разрешения войти к нему»), то есть попросила разрешения войти к нему ﷺ, («в то время как он лежал»).
[Слово] «мудтаджиун» — причастие действительного залога от «идтиджа‘», формы «ифти‘аль» от корня «даджь‘». Говорят: «даджа‘ту даджь‘ан» (по образцу глагола «нафа‘а») и «дуджу‘ан» — «я лёг боком на землю», а «адджа‘ту» с алифом — вариант того же значения. Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах). Предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть: в то время как он ﷺ лежал боком на земле. («со мною в моём мирте») — с касрой над «мим» и сукуном над «ра»: покрывало из шерсти или шёлка, которым обвязываются или которым женщина укутывается; множественное число — «муруут», подобно «химль» и «хумуль». Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в том, что Фатима и Зайнаб вошли к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был с Аишей в её мирте, — довод на допустимость подобного, поскольку в этом нет обнажения интимных частей тела и нет того, что было бы предосудительным, если совершается с близкими и домочадцами. Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: из риваята Муслима и ан-Насаи через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, стало ясно, что каждая из них вошла только после того, как попросила разрешения. Если бы ему ﷺ было неприятно, что они входят в таком состоянии, он бы отгородился от них завесой или изменил своё положение, в котором был.
[Если ты скажешь]: но ведь ан-Насаи и Ибн Маджа передали через риваят аль-Бахи, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Я не знала [ничего], пока Зайнаб не вошла ко мне без разрешения, будучи разгневанной, и сказала: «О Посланник Аллаха, полагаю, ты думаешь, что если дочурка Абу Бакра покрутит своими двумя косичками...», затем она обратилась ко мне, а я отвернулась от неё, пока Пророк ﷺ не сказал: «Постой за себя, ответь ей», тогда я обратилась к ней, так что видела, как её слюна высохла во рту, и она не отвечала мне ничего, и я увидела, что лицо Пророка ﷺ просветлело [от радости]».
[Я говорю]: очевидно, что это другой случай.
Собиратель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: упомянутый хадис — достоверный хадис, и то, что сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) о том, что эта история относится к другому случаю, — весьма хорошо, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«И он ﷺ разрешил») («ей»), то есть Фатиме, войти к нему, («и она сказала: «О Посланник Аллаха, поистине
твои жёны отправили меня к тебе, они просят тебя о справедливости в отношении дочери Абу Кухафы»»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — они просят тебя о равенстве в сердечной любви. А он ﷺ уравнивал их в поступках, ночёвках и подобном этому. Что же касается сердечной любви, то он любил Аишу (да будет доволен ею Аллах) больше остальных, и мусульмане единогласны в том, что в их любви нет [религиозной] обязанности, и на нём не лежит обязанность уравнивать в этом, поскольку никто не властен над этим, кроме Аллаха. Ему было велено проявлять справедливость [лишь] в поступках. Учёные-сподвижники наши и другие расходились во мнениях о том, было ли на нём ﷺ обязательным распределение между ними на постоянной основе и равенство в этом, как это обязательно для других, или же на нём это не обязательно, а он поступает как желает — предпочитая одних или лишая других. Итак, смысл хадиса: требование равенства в сердечной любви, а не справедливости в поступках, ибо она была несомненно достигнута, и поэтому его ﷺ, во время его болезни, поочерёдно переносили от одной к другой, пока он не ослаб и не попросил у них разрешения болеть в доме Аиши, и они дали ему разрешение. Конец цитаты.
Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что жёны Пророка ﷺ просили у него справедливости между ними и Аишей (да будет доволен ими Аллах Всевышний), не означает, что он поступал с ними несправедливо, лишая их принадлежащего им права, поскольку он ﷺ выше такого, и поскольку справедливость между ними не была для него обязательной. Но это исходило от них по причине ревности и стремления к тому, чтобы у них было то же, что было у Аиши (да будет доволен ею Аллах) в отношении подарков людей, когда он находился в их домах. Как будто они хотели, чтобы он велел тому, кто желает преподнести ему что-либо, не выбирать специально день Аиши (да будет доволен ею Аллах). Поэтому он сказал: «А люди старались приносить свои подарки в день Аиши».
Можно также сказать, что они просили его уравнять их в любви, и поэтому он ﷺ сказал Фатиме (да будет доволен ею Аллах): «Разве ты не любишь того, кого я люблю?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Так люби же её». В обоих этих делах справедливость между женщинами не является обязательной: что касается подарка, то от дарителя не требуется определённое время для него, поэтому для него не устанавливается конкретный срок; а что касается любви, то она не подвластна человеку и не приобретается им усилием. Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: смысл истории, которую мы привели от аль-Бухари, состоит в том, что то, чего они от него требовали, — это равенство с Аишей в отношении подарков Пророку ﷺ в их домах. Умм Салама неоднократно прямо говорила ему об этом ещё до прихода Фатимы и Зайнаб,
и это исходило от них не из равновесия [души]. В этой речи содержится намёк на просьбу о подарке и требование его, а это несовместимо с его совершенством ﷺ, чтобы он говорил это в общем смысле. Но если он сказал это одному конкретному человеку в порядке дружеского расположения к нему и его почитания, то в этом нет препятствия, более того — отдельные люди, связанные взаимной привязанностью, не удерживаются от подобного. И возможно, что его ﷺ слова в ответ Умм Саламе: «Не причиняй мне неприятностей из-за Аиши, ибо откровение не приходило ко мне, когда я был в одежде какой-либо женщины, кроме Аиши» — указывают на то, что склонение сердец людей к подношению подарков в очередь Аиши — дело небесное, в котором у меня нет ни хитрости, ни собственного действия, доказательством чего служит её особое отличие — ниспослание на меня откровения, когда я находился в её одежде, а не в одежде кого-либо другой из матерей верующих. Поэтому я не могу прекратить это и не могу велеть людям поступать иначе. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах), и это — полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
И её слово: (وأنا ساكتة — «а я молчала») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (حال). (قالت) — сказала Аиша: (فقال لها رسول الله ﷺ: «أي بنيّة» — «И сказал ей Посланник Аллаха ﷺ: «О доченька»»). «أيْ» — частица обращения к близкому. («ألستِ تحبّين ما أحبّ؟» — «разве ты не любишь то, что люблю я?»), она сказала: да, конечно. Он сказал: «فأحبّي هذه» — «так люби же эту»), имея в виду Аишу (да будет доволен ею Аллах).
(قالت) — сказала Аиша: (فقامت فاطمة — «и встала Фатима») (да будет доволен ею Аллах) с того своего собрания (حين سمعت ذلك من رسول الله ﷺ — «когда услышала это от Посланника Аллаха ﷺ», فرجعت إلى أزواج النبي ﷺ فأخبرتهنّ بالذي قالت — «и вернулась к жёнам Пророка ﷺ и сообщила им о том, что она сказала»); то есть о том, что сказала Фатима Пророку ﷺ, а именно её слова: «Твои жёны послали меня к тебе…» и т. д., (وبالذي قال لها رسول الله ﷺ — «и о том, что сказал ей Посланник Аллаха ﷺ»); то есть об ответе, который дал ей Пророк ﷺ, а именно его слово: «Разве ты не любишь…» и т. д. (فقلن لها: ما نراك أغنيتِ عنّا من شيء — «и они сказали ей: мы не видим, что ты хоть в чём-то нам помогла»); то есть ты не принесла нам пользы в удовлетворении нашей нужды, (فارجعي إلى رسول الله ﷺ — «так вернись к Посланнику Аллаха ﷺ»); то есть ещё раз, (فقولي له: إنّ أزواجك ينشدنك العدل — «и скажи ему: твои жёны заклинают тебя справедливостью») — с фатхой на букве настояще-будущего времени и даммой на шин — то есть просят тебя. Говорят: «насхадту фуланан» — «я сказал ему: насхадтука Ллаха», то есть «прошу тебя Аллахом», как если бы ты напомнил ему о Нём. А в другом риваяте: «يناشدنك الله العدل» — «они заклинают тебя Аллахом ради справедливости»; то есть просят тебя Аллахом о справедливости (في ابنة أبي قحافة — «в отношении дочери Абу Кухафы»). Абу Кухафа — это отец Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). А отнесение её к деду, хотя это верно и допустимо, содержит в себе некое умаление её достоинства, поскольку положение деда ниже положения её отца — ас-Сиддика, особенно если это было до принятия Абу Кухафой (да будет доволен им Аллах) ислама. Так сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
(فقالت فاطمة — «и сказала Фатима») (да будет доволен ею Аллах): (والله لا أكلّمه فيها أبدًا — «клянусь Аллахом, я никогда не буду говорить с ним об этом»). А в риваяте ан-Насаи: «قالت فاطمة: لا والله لا أكلّمه فيها أبدًا» — с повторением «لا», причём вторая усиливает первую; повторена она для разделения между ней и глаголом клятвой.
(قالت عائشة — «сказала Аиша») (да будет доволен ею Аллах): (فأرسل أزواج النبي ﷺ زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ — «и послали жёны Пророка ﷺ Зайнаб бинт Джахш, жену Пророка ﷺ») (да будет доволен ею Аллах), сказала Аиша: (وهي التي كانت تساميني — «а она была той, кто соперничала со мной»); то есть тягалась, состязалась со мной. Это слово взято от «сумувв» — превосходства, возвышенности. Она имеет в виду, что та стремилась к тому, чтобы иметь у Посланника Аллаха ﷺ такое же положение и близость, какие были у Аиши при нём. И сказано также, что оно взято от выражения «самаху» — «возложил на него то, что ему тяжело, и унизил его». Но это далеко по смыслу и с точки зрения языка. Так сказал Абу-ль-Аббас аль-Куртуби.
А кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Машарик»: смысл «тусамини» — «соперничает со мной, противостоит мне, тягается со мной», и корень слова от «сумувв» и возвышения; говорят: «такой-то возвышается (йасму) к высотам», то есть тянется к ним. Я видел, что некоторые толковали это от «саум аль-хасф» — что означает взваливание на человека того, что ему тяжело и неприятно, и постоянство в этом, как если бы имелось в виду: причиняет мне вред и гневит меня. Но это неверно с точки зрения арабского языка — от этого корня в форме взаимодействия (муфа‘ала) правильно говорить «саваманы» («сравнивался со мной в торге»), а не «самани». Верным же является то, что мы сказали. Конец цитаты.
(منهنّ — «из них»); то есть из жён Пророка ﷺ, (في المنزلة عند رسول الله ﷺ — «по положению у Посланника Аллаха ﷺ», ولم أرَ امرأةً قطّ خيرًا في الدين من زينب، وأتقى لله، وأصدق حديثًا، وأوصل للرحم، وأعظم صدقة، وأشدّ ابتذالًا لنفسها في العمل — «и я никогда не видела женщины лучше в религии, чем Зайнаб, более благочестивой перед Аллахом, более правдивой в речи, более заботливой к родственным связям, более щедрой в милостыне и более усердной в самоотречении в труде»). «Ибтизаль» — масдар от «ибтазала», от «бидзля», что означает изнурение себя работой и служением. (الذي تصدّق به، وتقرّب به إلى الله تعالى — «который она раздавала как милостыню и через который приближалась к Аллаху Всевышнему») — с пропуском одной из двух букв «та» в этих двух глаголах, как в словах Аллаха (свят Он и велик): ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [аль-Кадр: 4]. Сказано в «аль-Хуласа»:
«А то, что начинается двумя «та», может ограничиться одной, как «тубайину-ль-‘ибар»».
Смысл: раздаёт это как милостыню беднякам и нуждающимся, и приближается этим к Аллаху Всевышнему. Зайнаб (да будет доволен ею Аллах) работала своими руками, как это делают женщины — прядение, ткачество и прочее, чем обычно занимаются женщины и на чём зарабатывают, и раздавала это как милостыню, и поддерживала этим своих родственников. Она была самой щедрой из них рукой в труде и милостыне, и о ней сказал Пророк ﷺ: «Быстрее всех вас присоединится ко мне та, у кого длиннее рука». Аль-Бухари и Муслим передали, а формулировка принадлежит аль-Бухари, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что некоторые из жён Пророка ﷺ сказали Пророку ﷺ: которая из нас быстрее присоединится к тебе? Он сказал: «Та, у кого длиннее рука». Тогда они взяли палку и стали измерять руки, и оказалось, что у Сауды самая длинная рука. Потом мы узнали, что длина её руки означала милостыню, и она действительно раньше всех присоединилась к нему, и она любила подавать милостыню.
В этом — явное достоинство и для Аиши, и для Зайнаб (да будет доволен ими обоими Аллах): что касается Зайнаб — за те похвальные качества, которыми она обладала; а что касается Аиши — за то, что то, что было между ними, не удержало её от описания того, что она о ней знала.
Его слово (ما عدا — «кроме, за исключением») — из форм исключения; со словом «ما» это глагол, ставящий следующее слово в винительный падеж, а без него — по общепринятому мнению в обоих случаях — предлог, ставящий следующее слово в родительный падеж на общепринятое мнение в обоих случаях; подобны ему «хала» и «хаша», но последнее не сочетается с «ма», как на это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «аль-Хуласа», сказав:
«И делай исключение с винительным падежом посредством «лейса», «хала», «‘ада» и «йакуну» после «ля»,
И ставь родительный падеж с двумя предшествующими «йакуну», если хочешь,
А после «ма» ставь винительный падеж, хотя родительный падеж также встречается,
И там, где они ставят родительный падеж, они — предлоги, как и когда они ставят винительный — глаголы,
И подобно «хала» — «хаша», и она не сочетается с «ма»; а сказано также «хаш» и «хаша» — запомни их обе».
(سورة — «вспышка, порыв») — с фатхой на «син», сукуном на «вав», после — «ра», затем «ха» — это бурное возбуждение и стремительность гнева; отсюда «саврат аш-шараб» — крепость и острота напитка, то есть с ней происходит то же, что с тем, кто пьёт вино. Это слово стоит в винительном падеже как исключение, как мы указали ранее, и допускается также родительный падеж, но редко.
Её слово (من حدّة — «из горячности») — пояснение к «саврат», и это слово — с кясрой на «ха» и удвоенной «даль» — означает гнев. А её слово (كانت فيها — «которая была в ней») — предложение в положении родительного падежа как определение к «хидда». Аль-Куртуби сказал: этот отрывок также передаётся как «ما عدا سورة حَدٍّ» — с фатхой на «ха», без «та» женского рода; то есть быстрота гнева. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: смысл этих слов таков, что она была совершенна во всех качествах, кроме того, что в ней была резкость характера и быстрота гнева, которая быстро проявлялась в ней.
Аль-Куртуби сказал: и из-за этой горячности она вступила в конфликт с Аишей и излишествовала против неё, то есть чрезмерно говорила против неё и упрекала её, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) молчала, ожидая разрешения от Посланника Аллаха ﷺ на то, чтобы защититься; когда же она поняла по признакам его состояния, что он не одобряет этого, она вступилась за себя, ответив ей и отразив её слова, пока не заставила её замолчать. А Зайнаб, начав её упрекать и обвинять, оказалась как бы притесняющей, поэтому Аише было позволено защититься, согласно словам Аллаха Всевышнего: ﴿А кто отстоял себя после того, как с ним поступили несправедливо, — против таких не может быть никакого пути (упрёка)﴾ [аш-Шура: 41]. Конец цитаты.
(كانت فيها تسرع منها الفيئة — «была в ней быстрота возвращения из этого») — с фатхой на «фа», сукуном на «я», после которого хамза — это единичное действие от «файя», то есть «возвращение»; она имеет в виду, что хотя в Зайнаб была быстрота гнева, но она быстро возвращалась из этого и не упорствовала в нём.
Ан-Навави сказал: автор «ат-Тахрир» допустил очень грубую ошибку в этом хадисе, сказав: «ما عدا سودة» — «кроме Сауды», и сделал её Саудой бинт Заам‘а. Это грубая ошибка, и я обращаю на неё внимание, чтобы никто ею не был обманут. Конец цитаты.
«(Сказала:) она попросила разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, а Посланник Аллаха ﷺ был вместе с Аишой, в её накидке» — разбор огласовки этого слова и его значение были даны ранее. «В том положении, в котором зашла к ней Фатима, в то время как он находился при ней»; то есть: и он ﷺ был в том же положении. «И Посланник Аллаха ﷺ разрешил ей войти, и она сказала: о Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, они просят тебя о справедливости в отношении дочери Абу Кухафы. Она сказала: затем она обрушилась на меня» — то есть: стала ругать меня, как это принято у соперниц по браку. Аль-Куртуби сказал: это слово произведено от «вакы‘а», что означает «военное сражение». Говорят также, что оно произведено от «вак‘», то есть боль в ноге от ходьбы, отсюда выражение: «всякая обувь надоедает идущему пешком без обуви (аль-вакы‘)» — с касрой над «каф». Конец.
«И она продолжала наскакивать на меня» — то есть говорила против меня много, с упрёками, «а я смотрела на Посланника Аллаха ﷺ» — «аркубу» (رقب), с даммой над «каф», от глагольной модели «насара» — то есть: ждала и наблюдала, «и следила за его взглядом» — «тарф» (طرف), с фатхой над «та» и сукуном над «ра», то есть: за его глазом, «не позволит ли он мне (ответить ей)?» — то есть: отстоять себя от неё. «Она сказала» — Аиша: «и Зайнаб не отходила» — «тарах» (ترح), от модели «та‘иба», то есть: не переставала стоять на своём месте и не возвращалась в свой дом, «пока я не поняла, что Посланник Аллаха ﷺ не будет против того, чтобы я защитила себя» — то есть: по признакам его состояния ﷺ.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: знай, что в этом нет доказательства того, что Пророк ﷺ разрешил Аише (это) или указал ей глазом или чем-то иным, и более того, не дозволено верить в это, ибо ему ﷺ запрещено «предательство глаз». В хадисе лишь говорится, что она защитила себя сама, и он не запретил ей этого. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал ан-Навави о недозволенности верить в это, оспаривается тем, что передали ан-Насаи в «аль-Кубра» и Ибн Маджа в своём «Сунане» с достоверным иснадом, о том, что он ﷺ сказал Аише (да будет доволен ею Аллах): «Возьми своё право, защищайся». По-видимому, это не относится к «предательству глаз», а является помощью притеснённой, и потому это не запрещено ему ﷺ, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатх» сказано: в этом — дозволенность действовать на основании того, что понимается из косвенных признаков, однако ан-Насаи и Ибн Маджа передали в сокращённом виде через путь Абдуллы аль-Бахи от Урвы от Аишы, которая сказала: «Зайнаб бинт Джахш вошла ко мне и стала меня ругать, и Пророк ﷺ остановил её, но она отказалась остановиться, тогда он сказал: «ругай её (в ответ)», и я ругала её, пока во рту у неё не пересохла слюна». Возможно совместить это с предположением о повторении случая (что было два отдельных случая). Конец.
«Она сказала» — Аиша: «когда я обрушилась на неё» — то есть: стала ругать её в ответ на её ругань, «я не замедлила с ней» — а в следующем риваяте: «я не замедлила, пока не одолела её полностью», а в риваяте ан-Насаи: «я не замедлила с ней ни в чём» — то есть: не дала ей отсрочки, не задержалась, пока не обрушилась на неё; корень слова — от «нашиба» с чем-либо или в чём-либо: когда что-то зацепилось за него и застряло в нём, или по его причине. «Пока я не одолела её («анхайту ‘алейха»)» — с «нун» и «ха» немым, после которого стоит «я» с точками снизу — то есть: направилась к ней и всецело обратилась к спору с ней, — а известный (вариант чтения) — с «са» с тремя точками и «ха» с точкой и «нун» — то есть: подавила её, одолела её, или же исчерпала её в ответе и заставила замолчать.
Аль-Куртуби сказал: так передаётся с «нун», «ха» немым и «я» с точками снизу, и смысл его: я нанесла ей такое поражение осуждением, что оно причинило ей боль, как будто попала в смертельное место. А в «Сихах» сказано: «анхайту ‘аля халькихи би-с-сиккин» — то есть: приложил (нож) поперёк, и в таком случае смысл этого риваята сводится к смыслу другого риваята, который звучит как «атхантуха» — то есть: отяжелила её ранами слов, и это взято из слов Всевышнего: «А когда вы избили их до полного изнеможения (атхантумухум), крепче затягивайте узы» [Мухаммад: 4];
то есть: отяжелили их ранами, или умножили среди них убитых. Конец.
А ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «анхайту», то оно с немым «нун» — то есть: направилась к ней и всецело обратилась к спору с ней, а в некоторых списках вместо «хатта» стоит «хина», и оба варианта верны, и кади предпочёл «хина» с «нун». А смысл «лям аншибха»: не дала ей отсрочки. А во втором риваяте: «я не замедлила, пока не одолела её полностью» — с «ه» немым и «я», а в некоторых списках — «галабатан» с «гайн» с точкой, а «атхантуха» — с «са» с тремя точками и «ха» с точкой, то есть: подавила её, одолела её. А её слова прежде: «затем она обрушилась на меня» — то есть: наскакивала на меня, обрушивая на меня ругань. Конец.
«Она сказала» — Аиша: «и Посланник Аллаха ﷺ сказал, улыбнувшись: «поистине, она — дочь Абу Бакра»» — то есть: она благородна, разумна, знающа, как и её отец. В этом — указание на совершенство её понимания и крепость её разума, поскольку она терпела, пока не установила, что притеснение исходило от противницы, а затем ответила ответом, ставящим противницу в безвыходное положение.
Как будто он ﷺ указал на то, что Абу Бакр был осведомлён о достоинствах и недостатках (родов) Мудар, и потому не удивительно, что дочь его перенимала это от него, как сказал поэт [из размера раджаз]:
Отцу подражал Адий в благородстве, а кто подобен отцу, тот не совершил несправедливости.
Аль-Куртуби сказал: слова его «поистине, она — дочь Абу Бакра» — указание на её благородное происхождение, из которого она выросла и приобрела от него ясность речи, красноречие и добродетель, ведь благо ветвей — от благих корней, ведь их питание идёт от их корней, как сказано [из размера камиль]:
Благо ветвей — от корней, и не видели, чтобы ветвь была благой, а корень её — заккум (горькое дерево).
В этом — похвала Аише и её отцу (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний). Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аишы (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак ‘алейх).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [13/6270 и 6271] (2442), и аль-Бухари в «Аль-Хиба» (2581), и ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» (3395, 3396 и 3397) и «Аль-Кубра» (8892, 8893 и 8894), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (11/432), и Ахмад в своём «Мусаде» (6/150), и Ибн Рахавайх в своём «Мусаде» (2/344), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7105), и Абу Нуайм в «Аль-Хилья» (2/53), и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (7/299), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его достоинствах и полезных выводах:
1 — (В их числе): разъяснение достоинства Аишы (да будет доволен ею Аллах) и её явного превосходства, ибо Пророк ﷺ любил её больше, чем других своих жён, так что люди узнали об этом и стремились приносить свои подарки в её день, добиваясь его благосклонности ﷺ.
2 — (В их числе): разъяснение дозволенности того, чтобы мужчина любил одну из своих жён больше других, при условии, что это не приведёт его к отклонению от справедливости в распределении (ночей, содержания) к несправедливости.
3 — (В их числе): соперничество соперниц по браку и их взаимная ревность из-за мужчины, и что мужчине допустимо молчать, когда они препираются друг с другом, не склоняясь при этом к одной из них против другой.
4 — (В их числе): что нет греха на человеке в предпочтении одной из своих жён подарками, а обязательным является только справедливость в ночёвках, содержании и подобных обязательных делах. Так это установил Ибн Батталь со слов аль-Мухалляба. Ибн аль-Мунайир возразил на это, сказав, что Пророк ﷺ сам этого не делал, а делали это те, кто приносил ему подарки, по своему собственному выбору, и Пророк ﷺ не запретил им этого, поскольку не относится к совершенству нравов, чтобы человек напрашивался у людей на подобное, ибо в этом — напрашивание на подарок; кроме того, тот, кто дарит подарок ради Аишы, как бы владеет подарком с условием, а во владении следует учитывать ограничение, установленное владельцем; при этом очевидно, что он ﷺ делил это между всеми жёнами, и соперничество возникало лишь из-за того, что подарок доходил до них из дома Аишы (да будет доволен ею Аллах Всевышний, и всеми ими).
5 — (В их числе): стремление людей приносить подарки во время радости и в подходящих для этого случаях, чтобы это увеличило радость получающего подарок.
6 — (В их числе): дозволенность жаловаться и обращаться за посредничеством в этом деле.
7 - (в их числе): то благоговение и стыдливость перед Пророком ﷺ, которые были у жён Пророка ﷺ, так что они направили к нему посланницей самого дорогого для него человека — Фатиму (да будет доволен ею Аллах).
8 - (в их числе): быстрота их понимания и возвращение к истине, и удержание от неправды.
9 - (в их числе): проявление особой близости Зейнаб бинт Джахш к Пророку ﷺ, поскольку она была дочерью его тётки; её мать — Умайма (в форме уменьшительного имени) бинт Абд аль-Мутталиб.
10 - (в их числе): дозволенность для женщины раздавать в качестве садаки то, что она заработала в доме своего мужа, без его разрешения.
11 - (в их числе): то, что сказал ад-Дауди: в этом содержится оправдание Пророком ﷺ Зейнаб. Ибн ат-Тин сказал: «Не знаю, откуда он это взял». Хафиз сказал: «Похоже, он взял это из того, что она обратилась к Пророку ﷺ с требованием справедливости, хотя знала, что он — самый справедливый из людей, но её охватила ревность, и Пророк ﷺ не осудил её за это открыто». А упомянута именно Зейнаб потому, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) была лишь носительницей особого послания, в отличие от Зейнаб, которая была их соучастницей в этом деле, более того — их предводительницей, ибо именно она взялась вначале отправить Фатиму, а затем сама отправилась.
12 - (в их числе): то, что из этого хадиса делается вывод о том, что распределение ночей (аль-касм) было обязательным для Пророка ﷺ — так было сказано, однако ранее было указано, что более достоверным является мнение, что это не было для него обязательным, а он распределял по собственной воле, из щедрости и как проявление своего превосходства. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6271] (...) — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Кухзад передал мне это, сказав: Абдуллах ибн Усман передал мне это от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Йунуса, от аз-Зухри, по этому же иснаду, подобно этому по смыслу, кроме того, что он сказал: «Когда я набросился на неё, то не замедлил одолеть её, взяв верх».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Кухзад) — с даммой над «каф», сукуном над «ха», затем «заль» — аль-Марвази, надёжный (сика) [11] (262) (М), из тех, кого автор передаёт в одиночку; упомянут ранее во «Введении» 5/32.
2 - (Абдуллах ибн Усман) ибн Джабала — с фатхой над «джим» и над «ба» — ибн Абу Раввад — с фатхой над «ра» и удвоенным «вав» — аль-Атаки — с фатхой над «айн» и над «та» — Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, по прозвищу Абдан, надёжный, хафиз [10] (умер 221 г.х.) в месяце шаабан (Х, М, Д, Т, С), упомянут ранее во «Введении» 5/32.
3 - (Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Марвази, вольноотпущенник рода Бану Ханзала, надёжный, твёрдый, знающий фикх, учёный, щедрый, участвовавший в джихаде, в котором собрались все добрые качества [8] (умер 181 г.х.) в возрасте шестидесяти трёх лет (‘Айн), упомянут ранее во «Введении» 5/32.
4 - (Йунус) ибн Йазид ибн Абу ан-Наджад аль-Айли — с фатхой над «хамза», сукуном над «йа», после которой «лям» — Абу Йазид, вольноотпущенник рода Абу Суфьяна, надёжный, твёрдый, из числа старших [7] (умер 159 г.х.) согласно достоверному мнению, а по другому мнению — в шестидесятом году (‘Айн), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
А «аз-Зухри» был упомянут ранее.
[Примечание]: этот риваят Йунуса ибн Йазида от аз-Зухри привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(14526) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Ахмад аль-Махбуби, и Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ад-Дарибирди, и Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Хулайми в Марве, сказали: рассказал нам Абу аль-Муваджжих Мухаммад ибн Амр аль-Фазари, сообщил нам Абдан ибн Усман, сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, сообщил нам Йунус, от аз-Зухри: сообщил мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам; что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: жёны Пророка ﷺ отправили Фатиму, дочь Посланника Аллаха ﷺ, к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он лежал с Аишей в её плаще; и Посланник Аллаха ﷺ разрешил ей войти, и она сказала: «О Посланник Аллаха, поистине твои жёны отправили меня к тебе, они просят тебя о справедливости в отношении дочери Абу Кухафы». Она сказала: «А я молчала». Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве ты не любишь то, что я люблю?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Тогда люби эту». Она сказала: Фатима (да будет доволен ею Аллах) встала, когда услышала это от Посланника Аллаха ﷺ, и вернулась к ним, и сообщила им то, что сказал ей Посланник Аллаха ﷺ. Они сказали ей: «Мы не считаем, что ты принесла нам какую-либо пользу; вернись к Посланнику Аллаха ﷺ и скажи ему: поистине твои жёны просят тебя о справедливости в отношении дочери Абу Кухафы». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я никогда больше не буду говорить с ним об этом». Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: тогда жёны Пророка ﷺ отправили Зейнаб бинт Джахш, жену Пророка ﷺ, — а она была той из них, которая соперничала со мной, но я не видела женщины, более благочестивой в религии, чем Зейнаб (да будет доволен ею Аллах), более богобоязненной перед Аллахом, более правдивой в речи, более заботливой о родственных связях, более щедрой в милостыне и более отдающей себя тому делу, которым она занималась в качестве садаки и приближения к Аллаху Всемогущему и Величайшему, — если не считать резкости в её характере, от которой она быстро возвращалась к смирению. Она сказала: и я попросила разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, а Посланник Аллаха ﷺ был с Аишей в...