Вывели этот хадис (автор) здесь [31/6349] (2478), (аль-Бухари) в «ат-Тахаджджуд» (1156 и 1157) и «ат-Табир» (7015 и 7016), (ат-Тирмизи) в «аль-Манакиб» (3825), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/388), (Ахмад) в своем «Мусанаде» (2/5), (Ибн Хиббан) в своем «Сахихе» (7072), (Абу Йаля) в своем «Мусанаде» (12/482), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6350] (2479) — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд — а формулировка принадлежит Абду, — оба сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, который сказал: «В жизни Посланника Аллаха ﷺ человек, увидевший сновидение, рассказывал его Посланнику Аллаха ﷺ, и я желал увидеть сновидение, чтобы рассказать его Пророку ﷺ. Он сказал: я был молодым юношей, неженатым, и я спал в мечети во времена Посланника Аллаха ﷺ. И я увидел во сне, как будто два ангела взяли меня и понесли к огню, и вот он свернут подобно свёрнутому колодцу, и у него два столба, подобных столбам колодца, и в нём люди, которых я узнал. И я стал говорить: «Прибегаю к Аллаху от огня, прибегаю к Аллаху от огня, прибегаю к Аллаху от огня». Он сказал: тогда встретил их ангел и сказал мне: «Не бойся». Я рассказал это Хафсе, а Хафса рассказала это Посланнику Аллаха ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Хороший человек Абдуллах, если бы он молился ночью»». Салим сказал: «После этого Абдуллах не спал ночью, кроме как мало».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Абд ибн Хумайд) аль-Каси, о нём говорилось недавно.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, о нём также говорилось недавно.
4 — (Ма‘мар) ибн Рашид, о нём также говорилось недавно.
5 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, о нём также говорилось недавно.
6 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Куращи аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, один из семи фикхов, был надёжным, благочестивым, достойным, был подобен своему отцу в облике и манере, из старших [3-го поколения] (умер в 106 г.) согласно достоверному мнению (передавал в «аль-Джами»‘), о нём говорилось в «аль-Иман» 14/162.
А «Ибн Умар» (да будет доволен им Аллах) упоминался ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём передача одного последователя (табии) от другого последователя, и в нём Салим — один из семи фикхов согласно некоторым мнениям, и в нём Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от аз-Зухри) — Мухаммад ибн Муслим, (от Салима) ибн Абдуллах, (от) его отца Абдуллаха (Ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: «был человек») — определённый артикль здесь для обозначения рода, и не имеет конкретного значения, а упомянут для обычного случая, как сказано в «аль-Фатх». А в «аль-Умда» сказано: артикль здесь не может быть для указания на конкретное лицо, как это очевидно, а служит для обозначения рода. Конец цитаты.
Его слово (в жизни Посланника Аллаха ﷺ, когда он видел сновидение) — со звуком «у» после «р» и покоем хамзы, по образцу «фу‘ла»: масдар от «видел во сне», и оно не склоняется из-за алифа женского рода. А в «аль-Умда» сказано: его слово «руъя» — по образцу «фу‘ла» с даммой, без танвина, и оно специфично для сна, подобно тому как «ар-раъй» специфично для сердца, а «ар-руъя» (зрение) специфично для глаза. Конец цитаты.
(«рассказал его»); то есть, поведал о нём, говорят: «касса аль-хабара касса», по образцу «насара»: поведал о нём подробно, а имя действия — «аль-касас» с двумя фатхами.
А в «аль-Умда» сказано: его слово «касаха» — от «кассасту ар-руъя аля фулан»: если ты сообщил ему о нём, «акуссуха касса», а «аль-касс» — это разъяснение. Конец цитаты.
(«Посланнику Аллаха ﷺ, и я желал увидеть сновидение»). В одной из версий у аль-Бухари добавлено: «и я сказал себе: если бы в тебе было благо, ты увидел бы подобное тому, что видят эти люди», и из этого можно понять, что благочестивое сновидение указывает на благо для того, кто его видел.
Его слово («как будто два ангела») — я не нашёл упоминания их имён.
(«рассказать его Пророку ﷺ», он сказал) Ибн Умар (да будет доволен им Аллах): («и я был молодым юношей, неженатым») с двумя фатхами; то есть, у него не было жены. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «азаба ар-раджулу йа‘зубу», по образцу «катала», «узба» (по образцу «гурфа») и «узуба»: если у него не было семьи, то он — «азаб» с двумя фатхами, и женщина — «азаб» также таким же образом. Поэт сказал [из размера «раджаз»]:
«О тот, кто указывает неженатому на неженатую, на дочь аль-Хумариса, старого, грубого».
А множественное число от «ар-раджуль» — «уззаб» с учётом его исходной формы, то есть «азиб», подобно «кафир» и «куффар». Абу Хатим сказал: не говорят «раджуль а‘заб». Аль-Азхари сказал: другие это допускали, и по аналогии со словами аль-Азхари можно сказать «имра'а азба'у», подобно «ахмар» и «хамра'у». Конец цитаты.
(«и я спал в мечети во времена Посланника Аллаха ﷺ») В следующей версии от Нафи‘ сказано: «Он сказал: я ночевал в мечети, и у меня не было семьи, и я увидел во сне...». Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «и я был юношей, неженатым, спал в мечети» — доказательство допустимости сна в мечети для того, кто в этом нуждается.
[Замечание]: аль-Бухари привёл этот хадис в «ат-Табир» из своего «Сахиха» в развёрнутом виде, сказав:
(7028) — рассказал мне Убайдуллах ибн Са‘ид, рассказал нам Аффан ибн Муслим, рассказал нам Сахр ибн Джувайрия, рассказал нам Нафи‘; что Ибн Умар сказал: некоторые люди из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ видели сновидения во времена Посланника Аллаха ﷺ и рассказывали их Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ говорил о них то, что Аллах желал, а я был юношей юного возраста, и моим жилищем была мечеть, прежде чем я женился. И я сказал себе: если бы в тебе было благо, ты увидел бы подобное тому, что видят эти люди. И когда я лёг однажды ночью, я сказал: «О Аллах, если Ты знаешь во мне благо, покажи мне сновидение». И тогда, пока я был в таком состоянии, ко мне пришли два ангела, у каждого из которых в руке была железная булава, и они повели меня к геенне, и я был между ними, призывая Аллаха: «О Аллах, прибегаю к Тебе от геенны». Затем, как мне показалось, меня встретил ангел, у которого в руке была железная булава, и он сказал: «Не бойся, хороший ты человек, если бы ты умножал молитву». И они повели меня, пока не остановили меня на краю геенны, и вот она свёрнута подобно свёрнутому колодцу, у неё столбы, подобные столбам колодца, между каждыми двумя столбами — ангел с железной булавой в руке. И я увидел там людей, подвешенных на цепях, их головы внизу, я узнал среди них мужчин из курайшитов. Затем они повернули меня вправо. И я рассказал это Хафсе, а Хафса рассказала это Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Абдуллах — праведный человек». Нафи‘ сказал: он после этого не переставал умножать молитву. Конец цитаты.
(«и я увидел во сне, будто два ангела») хафиз сказал: я не нашёл указания на их имена. («взяли меня, и понесли меня к огню»). В другой версии: «будто двое пришли ко мне, желая унести меня к огню, но их встретил ангел и сказал: не бойся, отпустите его», — и по внешнему смыслу этого выходит, что они не унесли его; а совмещение [версий] достигается тем, что вторую версию относят к введению его туда, то есть смысл таков: они понесли меня к огню, и ввели меня в него, а когда я посмотрел на него, оказалось, что он обложен [камнем], и я увидел тех, кто в нём, и стал искать защиты у Аллаха, и тут нас встретил другой ангел», — сказал он в «Фатх аль-Бари».
(«и вот он обложен [камнем]»); то есть построен, а колодец до того, как он построен, называется «калиб» (необложенный колодец), сказал он в «Фатх аль-Бари», а в «Умда» сказано: слово «иза» здесь для внезапности, а смысл «мутвиййа» — «обложен по бокам [камнем]», а если не обложен, то это «калиб». Конец.
(«подобно обкладке колодца, и вот у него два рога») сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «два рога» — это два деревянных столба, на которых крепится крюк, то есть железный предмет, находящийся на стороне колеса [ворота], сказал Ибн Дурайд, а аль-Халиль сказал: это то, что строится вокруг колодца, и на что кладут деревянную ось, на которой вращается вал — железный предмет, на котором вращается колесо. Конец.
А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «два рога» — это два столба, которые строятся по обеим сторонам колодца, и на них кладут деревянную перекладину, на которую подвешивают колесо; а колодец, обложенный камнями, также называется «расс», а если он не обложен, то это «калиб» и «раки».
И сказал в «Фатх [аль-Бари]»: так [читают] большинство, а аль-Кирмани передал, что в одной из версий [читается]: «карнайн», и разобрал это [слово] либо через родительный падеж, либо через винительный, на том основании, что там есть некое подразумеваемое слово в изафетной конструкции, которое опущено, а второй член изафета оставлен в том виде, в котором он был; то есть подразумевается: «и вот у него подобие двух рогов», подобно чтению того, кто читал: «Вы желаете мирского блага, а Аллах желает Последней жизни» [Добыча: 67] через родительный падеж; то есть «желает блага Последней жизни», либо слову «иза» внезапности придан смысл нахождения; то есть «и вот я обнаружил, что у него два рога». Конец.
А под «двумя рогами» здесь подразумеваются: два деревянных столба, либо два строения, на которые натягивается поперечная перекладина, на которой подвешивается железный предмет, содержащий колесо, и если они из постройки, то это «два рога», а если они из дерева, то это «два зурнука» — с точечной «за» перед несоединённой [буквой], затем «нун», затем «каф», и иногда деревянная перекладина также называется «два рога». Конец.
И сказал он в «Фатх [аль-Бари]» в другом месте: «рога колодца» — это его стороны, которые строятся из камней, и на них кладут деревянную [перекладину], на которую подвешивают колесо, и обычно у каждого колодца два рога.
И сказал он в «Умда»: его слово («и вот у него два рога»); то есть две стороны, а «рога головы» — это её стороны, и говорят: «два рога» — это два столба по обеим сторонам колодца, на которые кладут деревянную [перекладину], на которую подвешивают колесо, сказал аль-Кирмани: или две косы, а в некоторых версиях [читается]: «карнайн».
Если ты скажешь: а в чём смысл этого, ведь это затруднительно? Я отвечу: либо говорят, что подразумевается: «и вот у него подобие двух рогов», и опущено изафетное слово, а второй член изафета оставлен в своей форме склонения, подобно чтению: «а Аллах желает Последней жизни» [Добыча: 67] с родительным падежом слова «Последняя жизнь»; то есть «блага Последней жизни», либо говорят, что «иза» внезапности содержит в себе смысл нахождения, как если бы он сказал: «и вот я обнаружил у него два рога», подобно тому, как говорят куфийцы в своём выражении: «я думал, что скорпион более болезненно жалит, чем шершень, и вот он [оказался] им (то есть шершнем)», что смысл этого: «и что же я обнаружил, что он [оказался] им». Конец.
(«подобно двум рогам колодца, и вот в нём люди, которых я узнал») сказал хафиз: я не нашёл указания на имя кого-либо из них. («и я стал говорить: прибегаю к защите Аллаха от огня, прибегаю к защите Аллаха от огня, прибегаю к защите Аллаха от огня», сказал) Ибн Умар: («и тут их встретил ангел, и сказал мне: не бойся») — с даммой над первой буквой, фатхой над «ра», после которой несоединённая буква с сукуном —; то есть «не бойся», а смысл: «нет тебе страха после этого», сказал аль-Джаухари: говорят: «не бойся» — означает «не пугайся, и не постигнет тебя страх», а в версии аль-Кушмихани: «не будешь бояться», с добавлением в ней: «поистине, ты человек праведный», сказал хафиз: его слово: «не будешь бояться» — это версия большинства с сохранением «алифа», а в версии аль-Кабиси встречается: «не бойся» без «алифа», сказал Ибн ат-Тин: и это редкий язык; то есть постановка джазма после «лан», так что аль-Каззаз сказал: я не знаю тому подтверждения.
Но на это возразили стихом поэта [размера «хафиф»]:
«Не обманется теперь в твоей надежде тот, кто сдвинул кольцо у твоих дверей»,
и стихом другого [размера «тавиль»]:
«И не будет приятен глазам после тебя [никакой] вид».
И сказал он в «Фатх [аль-Бари]» также: его слово: «не бойся»; то есть «не будешь испуган», в версии аль-Кушмихани: «не будешь бояться», согласно первому [чтению] не подразумевается, что с ним вообще не случилось испуга, но поскольку то, чего он испугался, не продлилось, то как будто он и не испугался, а согласно второму [чтению] подразумевается: «нет тебе страха после этого».
Сказал Ибн Баттал: он сказал ему это именно из-за того испуга, который он у него увидел, и уверил его в этом, потому что ангел говорит только истину. Конец.
И встречается у Ибн Абу Шейбы в версии Джарира ибн Хазима, от Нафи‘: «и встретил его ангел, а он трясся [от страха], и сказал: не бойся», и встречается у многих передатчиков: «не бойся» с частицей «лан» вместе с джазмом, и объяснил это Ибн Малик тем, что он поставил сукун на «айн» ради паузы, затем уподобил это сукуну джазма, и опустил «алиф» перед ним, затем распространил [правило] соединения на манер паузы; и возможно также, что он поставил джазм после «лан», а это редкий язык, который передал аль-Кисаи. Конец.
(«и я рассказал её»); то есть то видение, которое он увидел, («Хафсе») дочери Умара (да будет доволен ею Аллах), — а она матерь верующих, родная сестра Ибн Умара, («и рассказала её Хафса») (да будет доволен ею Аллах) («Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал Пророк ﷺ»), указывая на её толкование, («как хорош человек Абдуллах») ибн Умар («если бы он молился») [ночью]; «лав» здесь для пожелания, а не для условия, и поэтому не приведён ответ [условного предложения].
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): и понял Пророк ﷺ из видения Абдуллаха с огнём, что он достоин похвалы, потому что он был показан огню, а затем был спасён от него, и было сказано ему: «нет тебе страха», и это именно из-за его праведности и того добра, на котором он находился, кроме того, что он не совершал ночного молитвенного стояния; ведь если бы он совершал его, то не был бы показан огню и не увидел бы его, затем у Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) от этого видения возникла уверенность в наблюдении огня, и предостережение от него, и указание на то, что ночное молитвенное стояние — из того, чем защищаются от огня, и поэтому он не оставлял ночного молитвенного стояния после этого (да будет доволен им Аллах).
И сказал он в «Фатх [аль-Бари]» — после приведения вышеупомянутых слов аль-Куртуби —: и указал аль-Мухаллаб на то, что тайна в этом заключается в том, что Абдуллах спал в мечети, а право мечети — чтобы в ней совершали поклонение, поэтому был вразумлён на это через устрашение огнём.
(«ночью») «мин» здесь в смысле «фи» («в»), как в словах Всевышнего: «Когда призывают к молитве в день пятницы» [Собрание: 9], и возможно, что оно для частичности, подобно словам Всевышнего: «Среди них есть тот, с кем говорил Аллах» [Корова: 253], и Его словам: «пока вы не станете расходовать из того, что любите» [Семейство Имрана: 92], сказал Ибн Хишам (да помилует его Аллах): а признак этого — возможность заменить его словом «часть», подобно чтению Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «пока вы не станете расходовать часть того, что любите». Конец.
(Сказал Салим) — то есть ибн Абдуллах, передатчик от него, — (и был Абдуллах) ибн Умар — да будет доволен им Аллах — (после этого), то есть после того, как Пророк ﷺ сказал ему: «Если бы он молился ночью», (не спал ночью, кроме как немного), исполняя тем самым повеление Пророка ﷺ, обращённое к нему в этом; ведь его слово «если бы он молился ночью» содержит в себе повеление к этому. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара — да будет доволен им Аллах — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел автор (составитель) здесь [31/6350 и 6351] (2479), аль-Бухари в «Ат-Таджаджуд» (1121, 1122 и 1156), в «Аль-Масаджид» (440), в «Фадаиль ас-сахаба» (3838 и 3839), в «Ат-Табир» (7028, 7029, 7030 и 7031), ат-Тирмизи в «Аль-Манакиб» (3825), Ибн Маджа в «Табир ар-руя» (3966), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (1/420), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/146), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/127), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7070), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (4/192), Ибн Саад в «Ат-Табакат» (4/147), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/501), Ибн Асакир в своём «Тарихе» (31/99 и 100). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства благородного сподвижника Абдуллаха ибн Умара — да будет доволен им Аллах, — ведь Пророк ﷺ описал его как человека праведного (салих), а «праведный» — из числа благородных описаний; смысл его — тот, кто отдаёт истине то, что ей причитается, и творениям то, что им причитается.
2 — (Из них): желательность рассказывать своё сновидение Пророку ﷺ, ибо оно — часть откровения, и оно есть одна из сорока шести частей пророчества. Это установлено в «Двух Сахихах» в виде хадиса, восходящего к Пророку: «Праведное сновидение — одна из сорока шести частей пророчества».
3 — (Из них): допустимость желать праведного сновидения, чтобы его обладатель узнал, что уготовано ему у Аллаха, а также желание добра, знания и усердия в этом.
4 — (Из них): видение ангелов во сне и их предостережение видящему сон — по его словам: «И я увидел двух ангелов, которые взяли меня».
5 — (Из них): в этом — сокрытие мусульманина и отказ от упоминания его по имени, а это его слово: «И вот там люди, которых я узнал» — он сообщил о них лишь обобщённо, чтобы они удержались [от дурного], и промолчал об их разъяснении, чтобы не оговорить их, если они мусульмане, и это не из тех вещей, за которые им запечатывается огонь [Ада]; либо же это было предостережением, подобно тому, как был предостережён Ибн Умар — да будет доволен им Аллах.
6 — (Из них): в этом — рассказ женщине, и в этом — доведение [сообщения] Хафсе, и в этом — принятие известия от женщины.
7 — (Из них): то, что сказал Ибн Баттал, да помилует его Аллах: из хадиса можно извлечь категорическое утверждение о чём-либо, даже если основа его — умозаключение; ибо Ибн Умар — да будет доволен им Аллах — умозаключил, что они [те двое] — ангелы, тем, что они остановили его у Геенны и увещевали его ею, а шайтан не увещевает и не напоминает о добре.
Хафиз сказал: возможно, что они сообщили ему, что они — ангелы, либо же Пророк ﷺ, когда Хафса — да будет доволен ею Аллах — рассказала ему это, опёрся на это [заключение] (1).
8 — (Из них): то, что также сказал Ибн Баттал: в этом хадисе [указание] на то, что некоторые сновидения не нуждаются в толковании, и на то, что то, что разъяснено во сне, — таково же его разъяснение и в бодрствовании; ибо Пророк ﷺ не прибавил в его толковании ничего сверх того, чем истолковал его ангел.
Хафиз сказал: он указывает на его слово ﷺ в конце хадиса: «Поистине, Абдуллах — человек праведный», и на слово ангела до этого: «Прекрасен ты как человек, если бы ты много молился», а в одной версии: «Он сказал ему: не бойся, ты — человек праведный», а в другой версии: что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Абдуллах — человек праведный, если бы он много молился ночью».
9 — (Из них): то, что он также сказал: в этом — наступление угрозы за оставление сунн, и допустимость наступления наказания за это.
Хафиз сказал: это обусловлено постоянством в оставлении из отвращения к нему, так что угроза и наказание наступают только за запретное, а оно — оставление с оговоркой об отвращении.
10 — (Из них): то, что он также сказал: в этом [указание] на то, что основа толкования [сновидений] исходит от пророков, и поэтому Ибн Умар пожелал увидеть сон, чтобы Пророк ﷺ истолковал его ему, чтобы это стало для него основой. Он сказал: и аль-Ашари прямо заявил, что основа толкования устанавливается по преданию от пророков и на их устах. Ибн Баттал сказал: это так, как он сказал, но то, что дошло от пророков в этом, хотя и есть основа, не охватывает все сновидения, поэтому искусному в этом искусстве необходимо делать выводы своим верным суждением, возводя то, о чём нет прямого указания, к правилу подобия, и выносить решение по верной аналогии, делая это основой, к которой присоединяется остальное, как поступает знаток фикха в частных вопросах фикха.
11 — (Из них): допустимость ночёвки в мечети. Сказал в «Аль-Умда»: в этом — допустимость сна в мечети, и в этом нет нежелательности по мнению аш-Шафии. Ат-Тирмизи сказал: некоторые люди знания дали в этом послабление. Ибн Аббас сказал: не делай её местом ночёвки и местом полуденного сна. К этому [мнению] склонились некоторые люди знания. Ибн аль-Араби сказал: это [запрет] для того, у кого есть иное пристанище; что же до странника, то она — его дом, а для проводящего итикаф — она его жилище; и допустимо для больного, чтобы имам поместил его в мечети, если желает за ним ухаживать, подобно тому, как женщина, владелица вышитой перевязи, жила в мечети, и подобно тому, как Пророк ﷺ поставил шатёр для Саада — да будет доволен им Аллах — в мечети, когда из его раны текла кровь. Малик и Ибн аль-Касим считали нежелательной ночёвку в ней для здорового, находящегося [в своём месте], а Ибн аль-Касим дозволил это для слабого, находящегося [там]. Конец цитаты (2).
12 — (Из них): установленность замещения (поручения другому) в передаче сновидения.
13 — (Из них): воспитанность Ибн Умара — да будет доволен им Аллах — по отношению к Пророку ﷺ и его благоговение перед ним, поскольку он не рассказал своё сновидение сам, и, как будто, когда оно устрашило его, он предпочёл не рассказывать его сам, и рассказал его своей сестре, полагаясь на неё в этом.
14 — (Из них): достоинство ночной молитвы (кыям аль-лейль), и что она — из того, что защищает от наказания Геенны — да упасёт нас Аллах от неё Своей милостью и щедростью, поистине, Он щедрый, милостивый, сострадающий, милосердный.
И по цепочке, восходящей к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[6351] (…) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Муса ибн Халид, зять аль-Фирьяби, от Абу Исхака аль-Фазари, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: я ночевал в мечети, и не было у меня семьи, и увидел я во сне, будто меня повели к колодцу, — и он упомянул от Пророка ﷺ по смыслу хадиса аз-Зухри от Салима от его отца).
Передатчики этой цепочки — шесть:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) хафиз, о котором говорилось недавно.
[Примечание]: его слово «ад-Дарими» — с касрой на «мим»: нисба к Дариму ибн Малику ибн Ханзале ибн Зейду Манату ибн Тамиму, крупному подроду из [племени] Тамим, к которому относится множество людей: учёных, поэтов и всадников, — сказал он в «Аль-Лубаб» (1).
2 — (Муса ибн Халид, зять аль-Фирьяби) — это: Муса ибн Халид аш-Шами, Абу аль-Валид аль-Халяби, зять Абу Исхака аль-Фазари, а говорят: зять аль-Фирьяби, как об этом прямо сказано в этой цепочке; приемлемый (мукбуль) [10].
Передавал от Абу Исхака аль-Фазари, Исы ибн Юнуса, Мутамира ибн Сулеймана, Хикля ибн Зияда, Ибн Уяйны.
И передавали от него Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар, Аббас ибн Абдуллах ат-Таркафи — из числа тех, кого приводит один лишь автор, и нет у него в этой книге, кроме этого хадиса, — сообщил он это в «Тахзиб ат-тахзиб» (2).
[Примечание]: его слово («хатану-ль-Фирьябий», зять аль-Фирьябий) — слово «хатан» (ختن) у арабов, с двумя фатхами, означает всякого, кто со стороны женщины: отец, брат; множественное число — «ахтан». У простого народа хатан мужчины — это муж его дочери. Аль-Азхари сказал: хатан — это отец жены, а хатана — её мать, то есть «ахтан» — со стороны женщины, а «ахма» — со стороны мужчины, а «асхар» охватывает и то, и другое. Говорят: «мухатана» — это свойство (родство через брак) с обеих сторон; говорят: «хатантухум», если вступил с ними в свойство через брак. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
А «аль-Фирьябий» — с кясрой на «фа» и сукуном на «ра» — по названию Фарьяб, небольшого города в окрестностях Балха; к нему относят «аль-Фирьябий», «аль-Фарьябий» и также «аль-Фирийабий» с сохранением «йа»; к нему относится группа учёных, как сказано в «аль-Лубаб».
3 — (Абу Исхак аль-Фазари) — Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Харис ибн Асма ибн Хариджа ибн Хисн ибн Хузайфа, надёжный (сика), хафиз, имам, автор сочинений [8] (умер в 185 г.), а по другой версии — позже (передают все шесть имамов — «аль-джама‘а»). Ранее упоминался во «Введении», 6/88.
[Примечание]: его слово («аль-Фазарий») — с фатхой на «фа» и «за» — по названию Фазара ибн Зубьян ибн Багид ибн Райс ибн Гатафан; это крупное племя из кайс-‘айлан, к нему относится множество людей, как сказано в «аль-Лубаб».
4 — (Убайдуллах ибн Умар) ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт); Ахмад ибн Салих предпочитал его Малику в передаче от Нафи‘а, а Ибн Ма‘ин предпочитал его аз-Зухри в передаче аль-Касима от Аиши перед передачей аз-Зухри от Урвы от неё [5]. Умер в сорок с чем-то лет и сто (лет по хиджре) (передают все шесть имамов). Ранее упоминался в «Книге веры», 28/222.
Оставшиеся два (передатчика) были упомянуты в предыдущей главе.
Его слово («и он передал от Пророка ﷺ то, что по смыслу совпадает с хадисом аз-Зухри» и т.д.) — субъект (действующее лицо) глагола «передал» — это местоимение, указывающее на Убайдуллаха ибн Умара.
[Примечание]: этот риваят Нафи‘а от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) привёл ад-Дарими, шейх автора здесь, с иснадом автора, и сказал:
(1400) — Рассказал нам Муса ибн Халид от Абу Исхака аль-Фазари от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: я проводил ночи в мечети, поскольку у меня не было семьи, и увидел во сне, будто меня привели к колодцу, где были подвешены люди, и было сказано: «Ведите его направо». Я рассказал этот сон Хафсе и сказал: «Расскажи его Посланнику Аллаха ﷺ». Она рассказала ему, и он спросил: «Кто видел это?» Она ответила: «Ибн Умар». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прекрасный юноша» — или сказал: «прекрасный человек, — если бы он молился ночью». Он сказал: а я, когда засыпал, не поднимался до утра. Он сказал: и с тех пор Ибн Умар стал молиться по ночам. Конец.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(32) — (Глава о некоторых достоинствах Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах)
Это Анас ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдам ибн Зайд ибн Харам ибн Джундуб ибн Амир ибн Ганм ибн Ади ибн ан-Наджжар, Абу Хамза аль-Ансари аль-Хазраджи, слуга Посланника Аллаха ﷺ, один из тех, кто передал от него больше всего хадисов. Достоверно известно, что он сказал: Пророк ﷺ прибыл в Медину, когда мне было десять лет, и что его мать Умм Сулайм привела его к Пророку ﷺ, когда он прибыл, и сказала ему: «Это Анас, мальчик, который будет служить тебе», и он принял его; и что Пророк ﷺ дал ему прозвище (кунью) Абу Хамза по названию травы, которую он избегал; и что Пророк ﷺ шутил с ним и говорил ему: «О обладатель двух ушей».
Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари сказал: Анас вышел вместе с Посланником Аллаха ﷺ к Бадру, будучи мальчиком, служившим ему. Мне сообщил мой отец от вольноотпущенника Анаса, что тот сказал Анасу: «Ты присутствовал при Бадре?» Он ответил: «А где мне быть, кроме как при Бадре, нет у тебя матери!»
Хафиз сказал: и то, что его не упомянули среди участников Бадра (бадритов), объясняется тем, что он не был в том возрасте, когда сражаются.
Ат-Тирмизи сказал: рассказал нам Махмуд ибн Гайлан, рассказал нам Абу Дауд от Абу Халды: я сказал Абу аль-Алии: «Слышал ли Анас от Пророка ﷺ?» Он ответил: «Он служил ему десять лет, и Пророк ﷺ молился за него (дуа)». И у него был сад, приносивший плоды два раза в год, и в нём был базилик (рейхан), от которого исходил запах мускуса. Он оставался в Медине после Пророка ﷺ, затем участвовал в завоеваниях, затем поселился в Басре и умер там.
Али ибн аль-Мадини сказал: он был последним из сподвижников, умершим в Басре. Аль-Бухари сказал: рассказал нам Муса, рассказал нам Исхак ибн Усман: я спросил Мусу ибн Анаса: «Сколько военных походов совершил Анас вместе с Пророком ﷺ?» Он ответил: «Восемь походов».
Ибн ас-Саккан передал по пути Сафвана ибн Хубайры от его отца, что тот сказал: сказал мне Сабит аль-Бунани: сказал мне Анас ибн Малик: «Это волос из волос Посланника Аллаха ﷺ, положи его мне под язык». Он сказал: я положил его ему под язык, и он был похоронен с ним под языком.
Му‘тамир передал от своего отца: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Не осталось никого, кто молился в направлении двух кибл, кроме меня».
Джарир ибн Харим сказал: я спросил Шу‘айба ибн аль-Хаббаба: «Когда умер Анас?» Он ответил: «В девяностом году». Это передал Ибн Шахин. А Са‘ид ибн Уфайр, аль-Хайсам ибн Ади и Му‘тамир ибн Сулейман сказали: он умер в девяносто первом году. Ибн Шахин сказал: рассказал нам Усман ибн Ахмад, рассказал нам Ханбаль, рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль, рассказал нам Му‘тамир ибн Сулейман от Хумайда то же самое, добавив: и его возраст был сто лет без одного года.
Ибн Са‘д передал от аль-Вакиди от Абдуллаха ибн Зайда аль-Хузали: он присутствовал при Анасе ибн Малике в девяносто втором году. Абу Нуайм аль-Куфи сказал: он умер в девяносто третьем году, и в этом же году датировали его смерть аль-Мадаини и Халифа, добавив: и ему было сто три года. Ибн Шахин передал от Яхьи ибн Букайра, что он умер, когда ему было сто и один год, сказал: и сказано также — сто семь лет. Аль-Багави передал это от Умара ибн Шаббы от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Ансари таким же образом.
Ат-Табарани сказал: рассказал нам Джа‘фар аль-Фирьябий, рассказал нам Ибрахим ибн Усман аль-Массиси, рассказал нам Мухлад ибн аль-Хусайн от Хишама ибн Хассана от Хафсы от Анаса, который сказал: Умм Сулайм сказала: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха за Анаса», и он сказал: «О Аллах, умножь его имущество и его потомство, и благослови его в этом». Анас сказал: и я похоронил из своих потомков, помимо детей моих детей, сто двадцать пять человек, и моя земля приносит плоды дважды в год.
Джа‘фар ибн Сулейман передал от Сабита от Анаса: привела меня Умм Сулайм к Пророку ﷺ, когда я был мальчиком, и сказала: «О Посланник Аллаха, Анас, попроси Аллаха за него», и Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, умножь его имущество и его потомство, и введи его в Рай». Он сказал: я уже увидел два (из этого исполнившимися), и надеюсь на третье.
Джа‘фар также передал от Сабита: я был с Анасом, и пришёл его управляющий и сказал: «О Абу Хамза, наша земля страдает от жажды». Анас встал, совершил омовение, вышел в пустыню и совершил молитву в два рак‘ата, затем обратился с мольбой (дуа), и я увидел, как облака стали собираться. Он сказал: затем пошёл дождь, пока не наполнил всё. Когда дождь стих, Анас послал кого-то из своих домочадцев и сказал: «Посмотри, куда дошёл дождь». Тот посмотрел, и оказалось, что он не превысил его землю более чем немного, и это было летом.
Али ибн аль-Джа‘д передал от Шу‘бы от Сабита: Абу Хурайра сказал: «Я не видел никого, чья молитва была бы более похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ, чем у сына матери Сулайм», то есть Анаса.
Ат-Табарани передал в «аль-Аусат» по пути Убайда ибн Амра аль-Асбахи от Абу Хурайры: сообщил мне Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ делал знак рукой в молитве. И сказано: мы не знаем, чтобы Абу Хурайра передавал от Анаса что-либо кроме этого хадиса.
Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари сказал: рассказал нам Ибн Аун от Мусы ибн Анаса, что когда Абу Бакр был избран халифом, он послал за Анасом, чтобы направить его в Бахрейн для сбора налогов (садаки). К нему вошёл Умар и посоветовал ему, сказав: «Отправь его, ведь он умён и грамотен (умеет писать)». Он сказал: и он отправил его. А достоинства и добродетели Анаса (да будет доволен им Аллах) очень многочисленны. Конец из «аль-Исаба».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): Анас ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдам ибн Зайд ан-Наджари, слуга Посланника Аллаха ﷺ, известный под куньей Абу Хамза. Передают от него, что он сказал: «Посланник Аллаха дал мне эту кунью по названию травы, которую я собирал». Его мать — Умм Сулейм бинт Мильхан. Возраст Анаса, когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, составлял десять лет, а по другой версии — восемь лет. Когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, Анасу было двадцать лет. Он участвовал в битве при Бадре и умер в своём поместье в ат-Тафф, на расстоянии двух фарсахов от Басры, в девяносто первом году, а по другой версии — в девяносто третьем году, а по третьей версии — в девяносто втором году.
Абу Умар сказал: он последний из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, кто умер в Басре, и я не знаю никого, кто умер после него из тех, кто видел Посланника Аллаха ﷺ, кроме Абу ат-Тфейля.
Разошлись во мнениях относительно возраста Анаса на момент его смерти: говорят, что ему было сто лет без одного года. Также говорят, что у него родилось восемьдесят детей, из них семьдесят восемь мальчиков и две девочки, и что до его смерти умерли его собственные дети и внуки числом около ста — и всё это от его долголетия и обильного потомства благодаря благословению мольбы Пророка ﷺ, как об этом будет упомянуто далее в «Сахихе» Муслима.
Общее число хадисов, переданных им от Посланника Аллаха ﷺ, составляет две тысячи двести восемьдесят шесть хадисов. Аль-Бухари и Муслим привели от него в «двух Сахихах» триста восемнадцать хадисов.
[Замечание]: среди сподвижников был и другой человек по имени Анас ибн Малик, известный под куньей Абу Умайя аль-Кушайри, а по другой версии — аль-Каʻби, а Каʻб — брат Кушайра. Он не передал от Пророка ﷺ ничего, кроме...