- الْبِرَّ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.
- الْبِرِّ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.
- الْفُجُورَ
- (فَجَرَ) — «фаджара». В хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Пусть лучше кого-то из вас выведут вперёд и отрубят ему голову, чем он погрузится в пучины мирской жизни. О ведущий по дороге, ты сбился с пути! Ведь это либо рассвет (аль-фаджр), либо море (аль-бахр)». Он говорит: если ты подождёшь, пока для тебя не воссияет заря, ты увидишь свою цель ясно, а если пойдёшь наугад во тьме, оседлав слепую верблюдицу, то они обрушат тебя на нечто неприятное. Он привёл рассвет и море в качестве примера пучин мирской жизни. Передаётся также вариант «аль-баджр» с буквой «джим» — об этом уже говорилось в разделе буквы «ба».
Отсюда же хадис: «Я делаю вечерний привал (у‘аррику), когда наступает предрассветное время (афджарту), и отправляюсь в путь, когда становится светло (асфарту)» — то есть я останавливаюсь для сна и отдыха, когда приближается рассвет, и отправляюсь в путь, когда рассветает.
И в нём же: «Поистине, торговцы будут воскрешены в День воскресения как нечестивцы (فُجَّار, фуджжар), кроме тех, кто был богобоязнен». Аль-фуджжар — множественное число от «фаджир» — это тот, кто предаётся грехам и запретному. Уже сказано: «фаджара — йафджуру — фуджуран». Ранее, в разделе буквы «та», было разъяснено, почему их назвали «фуджжар».
Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Они считали совершение умры в месяцы хаджа одним из самых тяжких проявлений нечестия (афджар аль-фуджур)» — то есть одним из величайших грехов.
Отсюда же хадис: «Одна из невольниц семьи Посланника Аллаха совершила блуд (фаджарат)» — то есть прелюбодействовала.
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Остерегайтесь лжи, ибо она сопутствует нечестию (аль-фуджур), и оба они — в Огне». Он имеет в виду отклонение от истины и от добрых дел.
И хадис Умара: «Бедуин попросил у него верблюда и сказал: моя верблюдица стёрла спину (накибат). Он сказал ему: ты солгал, — и не дал ему верблюда. Тогда тот сказал: клянётся Аллахом Абу Хафс Умар, что её не коснулась ни потёртость, ни рана на спине, — так прости же его, о Аллах, если он солгал (фаджар)» — то есть солгал и отклонился от истины.
Отсюда же и другой его хадис: «Один человек попросил у него разрешения отправиться на войну, но он отказал ему из-за слабости его тела. Тогда тот сказал ему: если ты меня отпустишь — хорошо, а если нет, то я всё равно ослушаюсь тебя (фаджартука)» — то есть «я не подчинюсь тебе и пойду против тебя, и всё равно отправлюсь в поход».
Отсюда же и то, что пришло в мольбе молитвы витр: «И мы отрекаемся и оставляем того, кто не подчиняется Тебе (йафджурука)» — то есть «ослушивается Тебя и противится Тебе».
Отсюда же хадис Атики: «О какой нечестивец (я лафаджар)!» Это форма, отклонённая от «фаджир» для усиления смысла, и употребляется она, как правило, только в обращении.
И в хадисе Ибн аз-Зубайра: «Ты обвинил себя в нечестии (фаджжарта би-нафсика)» — то есть «приписал ей нечестие (аль-фуджур)», подобно тому как говорят: «фассактуху» (обвинил его в нечестии) и «каффартуху» (обвинил его в неверии).
И в нём же: «В день аль-Фиджар я подавал стрелы своим дядям по отцу». Это день войны, которая произошла между племенем Курайш и присоединившимися к ним из племени Кинана, с одной стороны, и племенем Кайс Айлан, с другой, в эпоху невежества (джахилийя). Названа она «Фиджар», потому что случилась в запретные месяцы.
- الْفُجُورِ
- (فَجَرَ) — «фаджара». В хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Пусть лучше кого-то из вас выведут вперёд и отрубят ему голову, чем он погрузится в пучины мирской жизни. О ведущий по дороге, ты сбился с пути! Ведь это либо рассвет (аль-фаджр), либо море (аль-бахр)». Он говорит: если ты подождёшь, пока для тебя не воссияет заря, ты увидишь свою цель ясно, а если пойдёшь наугад во тьме, оседлав слепую верблюдицу, то они обрушат тебя на нечто неприятное. Он привёл рассвет и море в качестве примера пучин мирской жизни. Передаётся также вариант «аль-баджр» с буквой «джим» — об этом уже говорилось в разделе буквы «ба».
Отсюда же хадис: «Я делаю вечерний привал (у‘аррику), когда наступает предрассветное время (афджарту), и отправляюсь в путь, когда становится светло (асфарту)» — то есть я останавливаюсь для сна и отдыха, когда приближается рассвет, и отправляюсь в путь, когда рассветает.
И в нём же: «Поистине, торговцы будут воскрешены в День воскресения как нечестивцы (فُجَّار, фуджжар), кроме тех, кто был богобоязнен». Аль-фуджжар — множественное число от «фаджир» — это тот, кто предаётся грехам и запретному. Уже сказано: «фаджара — йафджуру — фуджуран». Ранее, в разделе буквы «та», было разъяснено, почему их назвали «фуджжар».
Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Они считали совершение умры в месяцы хаджа одним из самых тяжких проявлений нечестия (афджар аль-фуджур)» — то есть одним из величайших грехов.
Отсюда же хадис: «Одна из невольниц семьи Посланника Аллаха совершила блуд (фаджарат)» — то есть прелюбодействовала.
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Остерегайтесь лжи, ибо она сопутствует нечестию (аль-фуджур), и оба они — в Огне». Он имеет в виду отклонение от истины и от добрых дел.
И хадис Умара: «Бедуин попросил у него верблюда и сказал: моя верблюдица стёрла спину (накибат). Он сказал ему: ты солгал, — и не дал ему верблюда. Тогда тот сказал: клянётся Аллахом Абу Хафс Умар, что её не коснулась ни потёртость, ни рана на спине, — так прости же его, о Аллах, если он солгал (фаджар)» — то есть солгал и отклонился от истины.
Отсюда же и другой его хадис: «Один человек попросил у него разрешения отправиться на войну, но он отказал ему из-за слабости его тела. Тогда тот сказал ему: если ты меня отпустишь — хорошо, а если нет, то я всё равно ослушаюсь тебя (фаджартука)» — то есть «я не подчинюсь тебе и пойду против тебя, и всё равно отправлюсь в поход».
Отсюда же и то, что пришло в мольбе молитвы витр: «И мы отрекаемся и оставляем того, кто не подчиняется Тебе (йафджурука)» — то есть «ослушивается Тебя и противится Тебе».
Отсюда же хадис Атики: «О какой нечестивец (я лафаджар)!» Это форма, отклонённая от «фаджир» для усиления смысла, и употребляется она, как правило, только в обращении.
И в хадисе Ибн аз-Зубайра: «Ты обвинил себя в нечестии (фаджжарта би-нафсика)» — то есть «приписал ей нечестие (аль-фуджур)», подобно тому как говорят: «фассактуху» (обвинил его в нечестии) и «каффартуху» (обвинил его в неверии).
И в нём же: «В день аль-Фиджар я подавал стрелы своим дядям по отцу». Это день войны, которая произошла между племенем Курайш и присоединившимися к ним из племени Кинана, с одной стороны, и племенем Кайс Айлан, с другой, в эпоху невежества (джахилийя). Названа она «Фиджар», потому что случилась в запретные месяцы.
- وَيَتَحَرَّى
- حَرَا (хара) — глагол, означающий уменьшаться, убывать. В хадисе о смерти Пророка (мир ему) говорится, что его тело продолжало «яхри» — уменьшаться, то есть убывать. Говорят: «хара аш-шей’у яхри», если что-то уменьшается. В хадисе ас-Сиддика (Абу Бакра) говорится, что его тело продолжало убывать после смерти Пророка (мир ему), пока не догнало его. В хадисе Амру ибн Абсы говорится, что когда Посланник Аллаха (мир ему) скрывался, его народ был в состоянии гнева и печали, и это отражалось на их телах, ослабляя их. В хадисе говорится, что «хара» означает быть достойным, подходящим для чего-либо. Существительное «аль-хари» — множественное и женский род: хариян, харийун, хария. Это слово может употребляться в единственном, двойственном и множественном числе, в мужском и женском роде, так как является источником. В хадисе говорится, что «тахарру» — стремление и усердие в поиске чего-либо, например, ночи Кадр в последние десять дней Рамадана. «Тахарру» — это намерение и старание в достижении цели. В хадисе сказано не совершать молитву в момент восхода и захода солнца, и это повторяется в хадисах. В хадисе от человека из племени Джухайна говорится: «Зайд ибн Халид не приближался к нему с харах (гневом) на Аллаха». «Хара» с фатхой и касрой — означает бок мужчины. Говорят: «Идхаб фаля арака бихарай» — иди, не хочу видеть тебя с двумя боками. В хадисе говорится, что Посланник Аллаха (мир ему) совершал таханнус (ритуал очищения) на горе Хира, который известен в Мекке. Некоторые склонны считать это слово женским и не склонять его. Аль-Хаттаби говорит, что многие мухаддисы ошибаются, открывая хара и сокращая его, и не допускают и’мала (изменения произношения), так как ра перед альфой всегда открыта, как в словах «рашид» и «рафи’».