(41) — (Глава о запрете говорить: «люди погибли»)
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6660] (2623) — (Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб: передал нам Хаммад ибн Салама от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха… (переход иснада) И передал нам Яхья ибн Яхья, сказавший: я прочитал Малику, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек скажет: «люди погибли», то он сам погубил их больше всех (или: он сам самый погибший из них)». Абу Исхак сказал: не знаю, было ли это «ахлякахум» с фатхой (в форме винительного падежа), или «ахлякухум» с даммой (в форме именительного падежа)».
Передатчики данного иснада: семеро:
1 — Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб аль-Ка‘наби аль-Басри, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в предыдущей главе и за четыре главы до этого.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и здесь у него два иснада, разделённых приёмом «переход» (тахвиль). В нём — риваят сына от отца, а также передатчики, известные по кунье: Абу Хурайра и Абу Салих. И в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось уже не раз.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек скажет: «люди погибли», то он сам погубил их больше всех»» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «ахлякахум» передаётся в двух известных формах: с даммой над «каф» и с фатхой, причём форма с даммой более известна, и это подтверждается тем, что в риваяте, который мы передали в «Хилят аль-авлия» в разделе о Суфьяне ас-Саури, встречается: «то он из числа самых погибших среди них». Аль-Хумайди в «Аль-джам‘ байна ас-сахихайн» сказал: форма с даммой более известна; её смысл: он самый погибший из них. А риваят с фатхой означает: он сделал их погибшими, а не то, что они действительно погибли. Учёные согласны в том, что этот упрёк относится к тому, кто говорит так с целью унизить людей, презреть их и превознести себя над ними, выставляя их положение в дурном свете, ибо он не знает тайны Аллаха в Его творении. Они сказали: а тот, кто говорит это с печалью о том, что видит в себе и в людях из недостатка в делах религии, — на нём нет греха, как сказал Анас (да будет доволен им Аллах): «Я не знаю из общины Пророка ﷺ ничего, кроме того, что они все молятся вместе», — так это разъяснил имам Малик, и люди последовали за ним в этом.
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что человек постоянно порочит людей, вспоминает их недостатки и говорит: «люди испортились, погибли» и тому подобное; когда он так поступает, то он сам — самый погибший из них, то есть в худшем положении, чем они, из-за греха, который постигает его за порочение их и злословие о них; и, возможно, это приведёт его к самодовольству и мнению о себе, что он лучше их. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Имам Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: смысл его у учёных таков: человек говорит это с презрением к людям, с уничижением их и с самодовольством. А если он говорит это с сожалением, печалью и страхом за них из-за уродливости того, что он видит в их делах, то он не из тех, кого касается этот хадис. Разница между этими двумя случаями в том, что в первом случае человек доволен собой, самодовольен, завистлив к тем, кто выше него, презрителен к тем, кто ниже него, а во втором случае он презирает самого себя, упрекает себя, недоволен собой. Мы передали от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Человек никогда не постигнет фикх полностью, пока не возненавидит всех людей ради Аллаха, а затем не обратится к себе самому и не возненавидит себя ещё сильнее».
Затем он привёл по своему иснаду от Салиха ибн Халида, что тот сказал: «Если ты хочешь совершить что-то доброе, то относись к людям, как к скоту, но не презирай их».
Абу Умар сказал: смысл этого, — а Аллах знает лучше, — таков: не ищи ни от кого ничего, кроме как от Аллаха, и посвящай своё дело Ему одному, подобно тому, как если бы скот наблюдал за тобой, когда ты делаешь что-то, ты не надеялся бы получить от него никакой награды за это; так же не надейся на людей. Затем он разъяснил смысл, сказав: «но не презирай их». Конец цитаты.
Его слово («Абу Исхак сказал»): Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, факих и подвижник, нишапурец, скончавшийся в раджабе 308 г.х., передавший эту книгу от Муслима; его биография приведена ранее во «Введении», 6/73.
(«Не знаю») — то есть: не ведаю; («ахлякахум с насбом») — с подразумеваемым вопросом; то есть: разве «ахлякахум» огласовывается с насбом, («или ахлякухум») огласовывается («с раф‘ом»)? Цель Абу Исхака здесь — показать его сомнение в огласовке этого слова — «ахлякахум» — является ли она насбом или раф‘ом? Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: люди после него закрепили оба варианта, и у каждого из них есть своё обоснование. Если это раф‘, то смысл таков: тот, кто говорит эти слова, — самый достойный из людей погибели, или самый погибший из них, и это относится к тому случаю, когда он говорит это, презирая людей, уничижая их, самодовольно относясь к себе и своим делам; и тот, кто таков, — самый достойный погибели среди них. А если он сказал это из сострадания к людям своей эпохи, считая, что они по сравнению с их предшественниками подобны погибшим, то этот упрёк на него не распространяется, ибо это — обычная практика среди людей знания и достоинства: они возвеличивают своих предшественников и предпочитают их тем, кто пришёл после них, и укоряют тех, кто их сменил. Это может быть также в качестве наставления и напоминания, чтобы последующий подражал предшествующему, чтобы нерадивый постарался, а упустивший исправился, как сказал аль-Хасан (да помилует его Аллах): «Я застал людей, которых, если бы вы застали, сказали бы: «они больны», а если бы они застали вас, сказали бы: «эти не верят в День расчёта»».
А те, кто закрепил насб, объяснили это так: смысл в том, что тот, кто сказал им это, вселяя в них отчаяние, сам и погубил их этим словом, ибо тот, кто слышит это, может потерять надежду на милость Аллаха и погибнуть; и, возможно, у говорящего преобладает воззрение хариджитов, и он губит людей, восставая против них и разрывая их единство войной и прочим, как поступали хариджиты, — тогда он действительно и в реальности погубил их.
Было также сказано: смысл в том, что тот, кто сказал это о них, сам и погубил их, а не Аллах Всевышний, — как если бы он сказал: это он предположил такое без подтверждения и без доказательства от Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных хадисов составителя (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [41/6660 и 6661] (2623), (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (1/267), (Абу Дауд) в «Аль-адаб» (4983), (Малик) в «Аль-муватта» (2/984), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/272, 465, 517), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5761), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/483), (Абу Нуайм) в «Аль-хилья» (6/345 и 7/141), (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (5/288), (Нуайм ибн Хаммад) в «Аль-фитан» (2/622), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3564). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение запрета говорить «люди погибли», поскольку это ведёт к возвеличиванию себя и презрению других.
2 — (Из них): что из этикета призывающего к Аллаху Всевышнему — быть уравновешенным, не толкая людей к отчаянию в милости Аллаха Всевышнего и не толкая их к чрезмерной надежде, которая приводит к небрежности в отношении повелений и запретов Аллаха Всевышнего.
3 — (Из них): побуждение к смирению, к тому, чтобы не превозносить себя и не думать плохо о других, но, напротив, обвинять себя в упущениях и в заслуженности погибели, если бы не милость Аллаха (велик Он и славен), — так чтобы человек любил людей, был смирен перед ними, уважал их и упрекал себя, ибо она (душа) склоняет ко злу; на это указывает аш-Шатиби (да помилует его Аллах) в «Хирз аль-амани», где он сказал:
Он — избранный, он идёт ко всем людям без изъятия… к близкому и к чужому — склоняясь к ним и подавая надежду.
Он считает всех людей своими покровителями, ведь они… совершают дела в соответствии с тем, что предопределил Аллах.
Он считает свою душу более достойной порицания, ибо она… на пути к славе не вкусила ни терпения, ни тягот.
И сказано было: будь подобен псу, которого прогоняют его же хозяева… а он всё равно не устаёт быть смиренным, наставляя их.