И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6661] (…) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Язид ибн Зурай‘ от Рауха ибн аль-Касима (ح), и рассказал мне Ахмад ибн Усман ибн Хаким: рассказал нам Халид ибн Мухляд от Суляймана ибн Биляля, — все они от Сухайля, с этим же иснадом, подобное этому).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Язид ибн Зурай‘) Абу Му‘авия аль-‘Айшиий аль-Басриий, был упомянут недавно.
2 — (Раух ибн аль-Касим) ат-Тамимиий аль-‘Анбариий, Абу Гыяс аль-Басриий, надёжный, хафиз [6] (умер в 141 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), был упомянут в «Книге веры», 7/132.
3 — (Ахмад ибн Усман ибн Хаким) аль-Авдиий, Абу Абдуллах аль-Куфиий, надёжный [11] (умер в 261 г.) (Бухари, Муслим, Насаи, Ибн Маджа), был упомянут в «Книге закята», 19/2344.
4 — (Халид ибн Мухляд) аль-Катаваниий, Абу аль-Хайсам аль-Баджалиий, вольноотпущенник их, аль-Куфиий, правдив, но склонялся к шиизму, и есть у него отдельные передачи, из старших представителей [10] (умер в 213 г.), а по другой версии — позже (Бухари, Муслим, Абу Дауд — в приложении, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), был упомянут в «Книге веры», 65/367.
5 — (Суляйман ибн Биляль) ат-Тайми, Абу Айюб аль-Маданиий, был упомянут недавно.
Оставшиеся двое были упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят Рауха ибн аль-Касима и Суляймана ибн Биляля, — оба от Сухайля ибн Абу Салиха, — я не нашёл того, кто привёл бы их вместе с полным иснадом, так что это следует проверить, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(42) — (Глава о завещании относительно соседа и о благодеянии к нему)
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6662] (2624) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид от Малика ибн Анаса (ح), и рассказал нам Кутайба, и Мухаммад ибн Румх, от аль-Лейса ибн Са‘да (ح), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказали нам Абда и Язид ибн Харун, — все они от Йахьи ибн Са‘ида (ح), и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна — и это его формулировка — рассказал нам Абд аль-Ваххаб, то есть ас-Сакафий: я слышал
Йахью ибн Са‘ида [говорящим]: сообщил мне Абу Бакр — а он сын Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, — что Амра рассказала ему, что она слышала Айшу говорящей: я слышала Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Джибриль не переставал завещать мне относительно соседа, так что я подумал, что он непременно сделает его наследником»).
Передатчики этого иснада: тринадцать:
1 — (Абда) аль-Килябиий, Абу Мухаммад аль-Куфиий, говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый, из младших представителей [8] (умер в 187 г.), а по другой версии — позже (все шесть сборников), был упомянут в «Книге веры», 61/339.
2 — (Язид ибн Харун) Абу Халид аль-Васитый, был упомянут недавно.
3 — (Йахья ибн Са‘ид) ибн Кайс аль-Ансариий аль-Маданиий, Абу Са‘ид аль-Кадый, надёжный, твёрдый [5] (умер в 144 г.) или позже (все шесть сборников), был упомянут во «Введении», 6/36.
4 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-‘Аназиий аль-Басриий, был упомянут недавно.
5 — (Абд аль-Ваххаб ас-Сакафий) ибн ас-Сальт, Абу Мухаммад аль-Басриий, надёжный, изменился [в памяти] за три года до смерти [8] (194 г.), примерно в возрасте восьмидесяти лет (все шесть сборников), был упомянут в «Книге веры», 17/173.
6 — (Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм) аль-Ансариий ан-Наджариий аль-Маданиий, кадый, его имя и кунья совпадают, а по другой версии — его кунья Абу Мухаммад, надёжный, набожный [5] (умер в 120 г.), а по другой версии — иначе (все шесть сборников), был упомянут в «Книге веры», 80/422.
7 — (Амра) дочь Абд ар-Рахмана ибн Са‘да ибн Зурары аль-Ансариия аль-Маданиия, много передавала от Айши, надёжная [3], умерла до ста лет [хиджры], а по другой версии — позже (все шесть сборников), была упомянута в «Толковании введения», ч. 2, с. 417.
8 — (Айша) мать верующих (да будет ею доволен Аллах), была упомянута недавно.
Остальные все были упомянуты в прошедших пяти главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (садисиййат) [иснадам] автора (да помилует его Аллах), и в нём трое из мединских таби‘инов, часть из которых передавала друг от друга, а передача двух последних — это передача сверстников (равных по поколению), поскольку оба они относятся к пятому поколению; и в нём Айша (да будет ею доволен Аллах) из числа семи передатчиков, передававших много [хадисов].
Разъяснение хадиса:
От Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма аль-Ансариия аль-Маданиия (что Амра) дочь Абд ар-Рахмана аль-Ансариия, а она — мать Абу Бакра, передающего от неё, (рассказала ему, что она слышала Айшу говорящей: я слышала Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Джибриль) (мир ему) (не переставал завещать мне относительно соседа), так что я подумал, что он непременно сделает его наследником»); то есть повелевает от имени Аллаха о наделении соседа наследством от своего соседа.
Имеются разногласия относительно того, что подразумевается под этим наследованием. Одни говорят: ему выделяется доля в имуществе через назначенную долю, которая даётся ему наряду с родственниками. Другие говорят: имеется в виду, что он приравнивается к наследнику в отношении благочестия и поддержания связи. Первое мнение — более очевидное, поскольку второе [положение] сохраняется постоянно, а хадис указывает на то, что наследование не осуществилось. Это подтверждается тем, что привёл аль-Бухари от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), подобного хадису этой главы, со словами: «так что я подумал, что он сделает ему наследство».
Ибн Абу Джамра сказал: наследство бывает двух видов: телесное (чувственное) и духовное (смысловое). Телесное — это то, что имеется в виду здесь, а духовное — это наследство знания, и можно предположить, что оно также подразумевается здесь, поскольку право соседа на соседа состоит в том, чтобы обучать его тому, в чём он нуждается. И Аллах знает лучше.
Слово «сосед» охватывает мусульманина и неверующего, благочестивого и нечестивца, друга и врага, чужака и местного жителя, приносящего пользу и наносящего вред, родственника и не родственника, ближайшего по жилищу и более отдалённого. И у него есть степени, одни выше других: наивысшая степень — у того, в ком собрались все указанные качества, затем — у того, в ком их большинство, и так далее до одного качества; и наоборот — у того, в ком собрались противоположные качества таким же образом. Каждому даётся его право соответственно его положению. Иногда два качества и более противоречат друг другу, тогда одно предпочитается, либо они уравниваются.
Абдуллах ибн Амр — один из передатчиков этого хадиса — понял его в общем смысле: когда для него зарезали овцу, он велел послать часть от неё своему соседу-иудею. Это привёл аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» и ат-Тирмизи, назвав его хорошим (хасан).
И пришло указание на то, что было упомянуто, в возведённом [к Пророку] хадисе, который привёл ат-Табараний от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), возводя его: «Соседей трое: сосед, у которого одно право, — это многобожник, у него право соседства; сосед, у которого два права, — это мусульманин, у него право соседства и право ислама; и сосед, у которого три права, — мусульманин, у которого есть родство, у него право соседства, право ислама и право родства» (1).
Аль-Куртубий сказал: слово «сосед» употребляется, и под ним подразумевается вошедший в соседство [через договор о защите], и употребляется, и под ним подразумевается соседствующий по жилищу, что бывает чаще, и по всей видимости, именно это подразумевается во втором хадисе, поскольку первый [вид] мог наследовать и быть наследуемым. Если этот хадис появился до отмены наследования между заключившими договор, то это было установлено — так как же можно надеяться на его наступление? А если он появился после отмены, то как можно предполагать его возвращение после того, как оно было отменено? Поэтому определённо подразумевается соседствующий по жилищу.
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра (١) сказал: сохранение прав соседа входит в совершенство веры, и люди времён невежества (джахилии) заботились об этом. Исполнение завещанного об этом достигается доставлением соседу различных видов благодеяния по мере возможности, как то: подарок, приветствие, приветливое выражение лица при встрече с ним, осведомление о его положении, помощь ему в том, в чём он нуждается, и прочее, а также удержание от причинения ему вреда во всех его видах, будь то вред вещественный или нематериальный. Пророк ﷺ отрицал веру у того, кто не обеспечивает безопасность своего соседа от своих злодеяний, как это будет в следующем хадисе, и это — усиление, указывающее на возвеличивание права соседа и на то, что причинение ему вреда относится к великим грехам.
Он сказал: положение здесь различается в отношении соседа праведного и неправедного. То, что относится к обоим, — это желание ему добра, наставление его добрым словом, мольба за него о наставлении на прямой путь и оставление причинения ему вреда, кроме случая, когда вред ему обязателен словом или делом. То же, что относится особо к праведному, — это всё вышеперечисленное. А в отношении неправедного — удержание его от того, что он совершает, добрым способом, соответственно степеням повеления одобряемого и запрещения предосудительного. Неверующего наставляют, предлагая ему ислам, разъясняя его достоинства и мягко побуждая к нему. Грешника наставляют тем, что ему подобает, также с мягкостью, скрывая его оплошность от других и запрещая ему мягко. Если это принесёт пользу — хорошо, а если нет — то избегают его, намереваясь наставить его этим, при этом сообщая ему причину, чтобы он воздержался. Конец в изложении.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): данный хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно [аль-Бухари и Муслиму].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [42/6662 и 6663] (2624), аль-Бухари в «Адабе» (6014) и в «аль-Адаб аль-муфрад» (101 и 106), Абу Дауд в «Адабе» (5151), ат-Тирмизи в «аль-Бирр ва-с-сила» (1942), Ибн Маджа в «Адабе» (3673), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/52, 91, 125, 187), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/545), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (511), Абу Нуайм в «аль-Хилья» (3/307), Ибн Абу ад-Дунья в «Макарим аль-ахляк» (319), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/27), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение усиленного внимания к праву соседа, до того что он ﷺ из-за многочисленности завещания об этом от Джибриля (мир ему) подумал, что тот сделает его в числе наследников. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — побуждение к благочестивому отношению к соседу и почитанию его. От него ﷺ достоверно передано его слово: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть почитает своего соседа». А Аллах (Свят Он и Велик) завещал о соседе-родственнике и соседе-чужаке. Конец (1).
2 — (из них): разъяснение силы внимания исламского шариата к соблюдению прав соседства, что относится к тем вещам, которые разум считает прекрасными, даже если бы шариат не пришёл с этим, и поэтому люди джахилии гордились этим. Ибн Абд аль-Барр сказал: и передал Малик от Абу Хазима ибн Динара, что он сказал: люди джахилии были более благочестивы к соседу, чем вы. И вот их говорящий сказал [из размера «камиль»]:
Огонь мой и огонь соседа — единый, и к нему прежде меня опускается котёл.
Что вредит соседу, если я не буду соседствовать с ним, — если у его двери нет завесы,
Я слеп, когда соседка моя появляется, до тех пор, пока не скроет соседку мою занавес.
3 — (из них): что разошлись во мнениях относительно предела соседства. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о праве соседства по близости дверей».
(5674) — Передал нам Хаджжадж ибн Минхаль, передал нам Шуба, сказал: сообщил мне Абу Имран, сказал: слышал я Тальху от Аиши, она сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, у меня два соседа, кому из них мне послать подарок? Он сказал: «Тому, чья дверь ближе к тебе» (2).
Сказано в «аль-Фатх»: его слово («ближайшему из двух») — то есть более близкому по расстоянию. Сказано: мудрость в этом состоит в том, что более близкий видит, что входит в дом его соседа, из подарков и прочего, и потому желает того же, в отличие от более далёкого; и что более близкий быстрее откликается на то, что случается с его соседом из важных дел, особенно во времена невнимательности. Ибн Абу Джамра сказал: посылание подарка более близкому — рекомендуемо, поскольку подарок изначально не обязателен, поэтому и порядок в нём не обязателен. Из хадиса извлекается, что предпочтение того, что выше, в деле — предпочтительнее, и в этом — предпочтение знания перед делом.
И разошлись во мнениях о пределе соседства: передано от Али (да будет доволен им Аллах): кто слышит призыв на молитву, тот сосед; сказано также: кто совершает с тобой утреннюю молитву в мечети, тот сосед; от Аиши: предел соседства — сорок домов с каждой стороны; от аль-Авзаи — то же самое; и аль-Бухари привёл в «аль-Адаб аль-муфрад» то же самое от аль-Хасана; и у ат-Табарани со слабым иснадом от Кааба ибн Малика возведённо (марфу'): «Знайте, что сорок домов — сосед»; и привёл Ибн Ваххаб от Юнуса от Ибн Шихаба: сорок домов справа от него, слева от него, позади него и перед ним, и это может подразумевать то же, что и первое, а может подразумевать распределение, так что с каждой стороны — по десять. Конец (1).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: по-моему, тот, кто постоянно совершает с тобой молитвы, особенно утреннюю молитву, — тот твой сосед, потому что это указывает на его близость к твоему дому, и он видит всё, что входит в твой дом, или часть этого. И если бы достоверным был хадис «сорок домов — сосед», то это было бы прямым текстом об ограничении, но он слабый (2), поэтому не подходит для приведения в качестве доказательства, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6663] (...) — (Передал мне Амр ан-Накид, передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, передал мне Хишам ибн Урва, от своего отца, от Аиши, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, упомянутый ранее.