(46) — Глава о достоинстве доброго отношения к дочерям
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6670] (2629) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Кухзад: рассказал нам Салама ибн Сулейман: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Мамар от Ибн Шихаба: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм от Урвы от Аиши (переход к другой цепи передачи); и рассказал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Бахрам, а также Абу Бакр ибн Исхак — а данная формулировка принадлежит им обоим, — они сказали: сообщил нам Абу аль-Яман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Ко мне пришла женщина, и с ней были две её дочери. Она попросила у меня чего-нибудь, но не нашла у меня ничего, кроме одного финика. Я дала его ей; она взяла его и разделила между своими двумя дочерьми, а сама не съела из него ничего. Затем она встала и вышла вместе со своими дочерьми. Тогда ко мне вошёл Пророк ﷺ, и я рассказала ему её историю. Пророк ﷺ сказал: «Кто был испытан чем-либо из дочерей и хорошо к ним отнёсся, для того они станут завесой от Огня»».
Передатчики этого иснада — их двенадцать:
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Кухзад (буква «каф» с даммой, «ха» с сукуном, затем «зай») аль-Марвази, надёжный (сика) [11-е поколение] (умер в 262 г.) (Муслим); из тех, кого автор передаёт единолично; упомянут ранее во «Введении», 5/32.
2 — Салама ибн Сулейман аль-Марвази, Абу Сулейман, а по другим сведениям — Абу Аюб аль-Муаддиб, надёжный хафиз; переписывал книги для Ибн аль-Мубарака; из старших представителей [10-го поколения] (умер в 203 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи); упомянут ранее в «Книге молитвы», 9/869.
3 — Абдуллах ибн аль-Мубарак ибн Вадих аль-Марвази, известный имам; упомянут недавно.
4 — Мамар ибн Рашид; также упомянут недавно.
5 — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Бахрам (1) ас-Самарканди, известный хафиз; также упомянут недавно.
6 — Абу Бакр ибн Исхак — это Мухаммад ибн Исхак ибн Джафар ад-Дагани, проживавший в Багдаде; надёжный, твёрдый в передаче [11-го поколения] (умер в 270 г.) (Муслим и четверо составителей сборников Сунан); упомянут ранее в «Книге веры», 4/116.
7 — Абу аль-Яман — аль-Хакам ибн Нафи аль-Хымси; упомянут недавно.
8 — Шуайб ибн Абу Хамза Динар аль-Хымси; также упомянут недавно.
9 — Аз-Зухри — Мухаммад ибн Муслим, известный имам; также упомянут недавно.
10 — Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм — это Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, судья (кади); надёжный [5-го поколения] (умер в 135 г.) в возрасте семидесяти лет (входит во все шесть сборников); упомянут ранее в «Книге молитвы», 17/916.
Оставшиеся двое упомянуты три главы назад.
[Примечание]: К числу тонкостей этого иснада относится следующее:
Он относится к «восьмизвенным» иснадам автора применительно к первой цепочке передачи и к «семизвенным» — применительно ко второй. В нём присутствуют три мединских таби'ина, передававших друг от друга: Ибн Шихаб — от Абдуллаха ибн Абу Бакра — от Урвы, который входит в число семи мединских правоведов (фукаха); в нём также присутствует Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов.
Толкование хадиса:
Его слово (от аз-Зухри) — то есть Мухаммада ибн Муслима — что он сказал: (мне передал Абдуллах ибн Абу Бакр), то есть ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм. В риваяте аль-Бухари через передачу Ибн аль-Мубарака от Мамара сказано: «Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм», то есть его отца отнесли к деду его отца. Ибн Хаджар сказал: включение аз-Зухри между собой и Урвой одного человека указывает на то, что тадлис у него встречался редко. Ат-Тирмизи привёл этот хадис в сокращённом виде по пути передачи Абд аль-Маджида ибн Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада от Мамара, опустив из иснада Абдуллаха ибн Абу Бакра. Если это верно сохранено, то возможно, что аз-Зухри слышал его от Урвы в сокращённом виде. — Конец (1).
Его слово (что Урва ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Аиша, жена Пророка ﷺ) (да будет доволен ею Аллах) (сказала: ко мне пришла женщина, и с ней были две её дочери) — Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл сведений об их именах; союз «и» в словах «и с ней» выпал во всех передачах, кроме передачи Абу Зарра, и так же он отсутствует в риваяте Ибн аль-Мубарака. — Конец (1).
Его слово (она попросила меня) — то есть о какой-то еде — (но не нашла у меня ничего, кроме одного финика; я дала его ей; она взяла его и разделила между своими дочерьми, а сама не съела) — то есть из того финика — (ничего) — так передано в риваяте Урвы. В риваяте Ирака ибн Малика от Аиши, приводимом далее, сказано: «Ко мне пришла нищая женщина, несущая двух своих дочерей; я дала ей три финика; она дала каждой из них по финику и поднесла один финик ко рту, чтобы съесть его самой, но её дочери попросили и его, и она разделила финик, который хотела съесть сама...» — далее приводится хадис. У ат-Табарани приведено нечто подобное через хадис аль-Хасана ибн Али.
Совмещение этих версий возможно так: имеется в виду, что в словах хадиса Урвы «она не нашла у меня ничего, кроме одного финика» речь идёт о том, что она выделила ей именно этот финик; возможно также, что у неё изначально был только один финик, который она отдала, а затем нашла ещё два; возможно также, что речь идёт о двух разных случаях. Так сказано в «Фатх аль-Бари» (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: предположение о том, что это два разных случая, представляется мне наиболее вероятным. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (затем она встала и вышла), а слово (и её дочери) стоит в форме именительного падежа по причине сочинительной связи со скрытым местоимением в слове «вышла»; здесь имеет место присоединение к скрытому местоимению без разделяющего слова, что является редким явлением. В «Хуляса» сказано:
«Если ты присоединяешь [что-либо] к слитному местоимению именительного падежа — отдели его отдельным (самостоятельным) местоимением,
Либо иным разделителем; а без разделения такое встречается в поэтической речи часто, но считай подобное построение слабым».
Его слово (тогда ко мне вошёл Пророк ﷺ, и я рассказала ему её историю) — то есть историю, которая произошла с ней и её двумя дочерьми из-за того финика. В следующем риваяте: «Меня восхитило её поведение, и я рассказала о том, что она сделала, Посланнику Аллаха ﷺ». А в риваяте ат-Тайалиси в его «Мусанаде» сказано: «Она сказала: ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а я плакала. Он спросил: «Что заставляет тебя плакать, о Аиша?» Я ответила: «О Посланник Аллаха, [я подумала] о матери и её милосердии», — и рассказала ему. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто был испытан чем-либо из них (дочерей) и хорошо обходился с ними, для того они станут завесой от Огня»».
Его слово (Пророк ﷺ сказал: «кто был испытан») — глагол в форме страдательного залога, от слова «испытание» (ибтиля). Его слово (из дочерей) — уточнение, предшествующее словам (чем-либо). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это в силу своей всеобщности указывает на то, что завеса от Огня достигается добрым отношением к одной из дочерей; а если же их у него более одной, то он получает, помимо завесы от Огня, ещё и опережение вместе с Посланником Аллаха ﷺ в вхождении в Рай, как об этом сказано в другом хадисе: «Кто содержал двух девочек до их взросления, тот придёт в День воскресения [вместе] со мной», — и он соединил свои пальцы (1).
В риваяте аль-Бухари сказано: «кто заботится о чём-либо из этих дочерей». В «Фатх аль-Бари» сказано: его слово «кто заботится о чём-либо из этих дочерей» — так у большинства передатчиков, с фатхой на первой букве, читаемой как «йа» с точкой снизу, от слова «валайа» (заботиться, отвечать за); а у аль-Кушмихани — с «ба» с даммой, от слова «баля» (испытание). В другом риваяте аль-Кушмихани также: «чем-либо». Это подтвердил Ийад и усилил ссылкой на риваят Шуайба со словом «кто был испытан»; так же передано в риваяте Мамара у ат-Тирмизи.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «испытанием»: то ли это само их (дочерей) существование, то ли испытание тем, что от них исходит; а также — относится ли это ко всем дочерям вообще, или же имеется в виду та из них, которая обладает нуждой в том, что для неё делается? — Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): так упомянул возможные толкования в «Фатх», не отдав предпочтения ни одному из них. Мне же представляется, что имеется в виду испытание тем, что исходит от дочерей — заботой об их воспитании, затем выдачей замуж, затем тем, что случается с ними из жизненных трудностей. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: он назвал это испытанием потому, что люди обычно не любят их, [ведь] Аллах Всевышний сказал: «А когда кому-нибудь из них сообщают весть о девочке, его лицо чернеет, и он сдерживает свой гнев» [сура «Пчёлы», 58].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («от того, кто был испытан чем-либо из дочерей» и т. д.): (ابتُلي) — «был испытан», «был подвергнут проверке». (И проявил к ним доброе отношение) — то есть оберегал их, заботился о том, что приносит им пользу, и выбирал для них наилучшее из положений. Кто поступил так и стремился при этом к Лику Аллаха Всевышнего, того Аллах Всевышний избавит от Огня и удалит от него — это и выражено словом «преграда от Огня». А нет сомнения, что тот, кто не войдёт в Огонь, войдёт в Рай. На это указывает его слово в другом риваяте о женщине, которая разделила финик между своими двумя дочерьми: «Аллах непременно предписал ей Рай и избавил её от Огня». Конец [цитаты].
И сказал он в «Фатх»: его слово («и проявил к ним доброе отношение») даёт понять, что под словом в начале хадиса («от этих») подразумевается более одной. И встречается в хадисе Анаса, который придёт далее в этой главе: «кто содержал двух девочек», а у Ахмада в хадисе Умм Салямы: «кто расходовал на двух дочерей, или двух сестёр, или двух родственниц, надеясь на награду у Аллаха за это». В большинстве риваятов встречается выражение «доброе отношение» (إحسان), а в риваяте Абд аль-Маджида — «и терпел их», подобно этому в хадисе Укбы ибн Амира в «аль-Адаб аль-муфрад», и так же встречается у Ибн Маджа с добавлением: «и кормил их, и поил их, и одевал их». А в хадисе Ибн Аббаса у ат-Табарани: «расходовал на них, и выдал их замуж, и хорошо воспитал их». А в хадисе Джабира у Ахмада и в «аль-Адаб аль-муфрад»: «даёт им приют, и жалеет их, и заботится о них», с добавлением у ат-Табари: «и выдаёт их замуж», и подобное этому у него же из хадиса Абу Хурайры в «аль-Аусат». А у ат-Тирмизи и в «аль-Адаб аль-муфрад» из хадиса Абу Саида: «и хорошо общался с ними, и боялся Аллаха в отношении их». Все эти описания объединяются словом «доброе отношение» (إحسان), которым и ограничился хадис данной главы.
Разошлись во мнениях о том, что подразумевается под «добрым отношением»: ограничивается ли оно мерой обязательного, или же превышает её. Очевидно — второе, ведь Аиша (да будет доволен ею Аллах) дала женщине финик, и та отдала предпочтение своим двум дочерям, а Пророк ﷺ описал её как проявившую доброе отношение, указав на упомянутое установление. Это указывает на то, что тот, кто совершил благодеяние, не будучи обязанным к нему, или превысил меру обязательного, считается проявившим доброе отношение. А тот, кто ограничивается лишь обязательным, хотя и может быть описан как проявляющий доброе отношение, но под упомянутым описанием подразумевается некая избыточная мера. И условие доброго отношения — чтобы оно соответствовало Шариату, а не противоречило ему. Очевидно, что упомянутая награда достигается совершающим это лишь тогда, когда он продолжает так поступать до тех пор, пока они не станут независимы от него благодаря супругу или иным путём, как на это указано в некоторых версиях хадиса. А доброе отношение к каждому — по мере его положения.
Пришло [сообщение], что упомянутая награда достигается и тем, кто проявил доброе отношение лишь к одной [дочери]. Так, в упомянутом ранее хадисе Ибн Аббаса: «И сказал один бедуин: «А к двум?» Он сказал: «И к двум»». А в хадисе Ауфа ибн Малика у ат-Табарани: «И сказала женщина». А в хадисе Джабира: «И было сказано». А в хадисе Абу Хурайры: «Мы сказали». Это указывает на множественность спрашивавших. И добавлено в хадисе Джабира: «И подумали некоторые из людей, что если бы он сказал: «А к одной?», то он ответил бы: «И к одной»». А в хадисе Абу Хурайры: «Мы сказали: «А к двум?» Он сказал: «И к двум». Мы сказали: «А к одной?» Он сказал: «И к одной»». Свидетельством этому служит хадис Ибн Масуда, переданный им как слова Пророка ﷺ: «У кого есть дочь, и он воспитал её, хорошо воспитав, и обучил её, хорошо обучив, и расширил для неё из благ Аллаха, которыми Он щедро одарил его самого, — та будет для него защитой и преградой от Огня», выведенный ат-Табарани по слабой цепочке передачи.
(«Будут для него преградой от Огня») — так в большинстве упомянутых ранее хадисов, а в риваяте Абд аль-Маджида встречается «завесой» (حجاب), что имеет то же значение. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [46/6670] (2629), и (аль-Бухари) в «Закяте» (1418) и «Адабе» (5995), а также в «аль-Адаб аль-муфрад» (1/59), и (ат-Тирмизи) в «аль-Бирр ва-с-сила» (1913 и 1915), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанняфе» (10/457), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/204), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/33, 87, 166, 243), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (3/976 и 977), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/429), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2939), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (7/109), и (Тамам) в «аль-Фаваид» (2/146), и (аль-Куда‘и) в «Мусанад аш-шихаб» (1/311), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/478) и «Шу‘аб аль-иман» (6/404 и 7/467, 468), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1681). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса: