...для двух объектов действия (принявших действие); то есть: к ней не прибавляется ничего сверх того, что в ней есть, и не убавляется ничего из того, что в ней записано. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хузайфы ибн Асида (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит автор (да помилует его Аллах) в единственном числе (среди шести книг).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):
Его привёл (автор) здесь [1/6702, 6703, 6704, 6705 и 6706] (2644 и 2645), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (4/6–7), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/364), ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/176), Ибн Абу Асим в «ас-Сунна» (1/80), Ибн Вахб в «аль-Кадар» (1/144), Таммам ар-Рази в «аль-Фаваид» (2/16), аль-Аджурри в «аш-Шариа» (с. 183–184), аль-Лялякаи в «Усуль аль-и'тикад» (1045, 1046 и 1047), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6177), Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид» (18/103), Ибн Асакир в «Тарих Димашк» (12/254). Его пользы приводились ранее в разборе хадиса Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6703] (2645) — «Рассказал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Абу аз-Зубайра аль-Макки, что Амир ибн Ватиля рассказал ему, что он слышал, как Абдуллах ибн Мас'уд говорил: «Несчастен тот, кто стал несчастен в утробе своей матери, а счастлив тот, кто получил наставление через другого». И он пришёл к одному из спутников Посланника Аллаха ﷺ, которого звали Хузайфа ибн Асид аль-Гифари, и передал ему это из слов Ибн Мас'уда. Тот сказал: «И как же человек станет несчастным без деяния?» Тогда этот человек сказал ему: «Ты удивляешься этому? Ведь я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда над каплей проходят сорок две ночи, Аллах посылает к ней ангела, и тот придаёт ей форму, создаёт её слух, зрение, кожу, мясо и кости. Затем он говорит: «О Господь, самец или самка?» И твой Господь решает, что желает, и ангел записывает. Затем он говорит: «О Господь, каков его срок?» И твой Господь говорит, что желает, и ангел записывает. Затем он говорит: «О Господь, каков его удел?» И твой Господь решает, что желает, и ангел записывает. Затем ангел выходит со свитком в руке, и не прибавляет ничего сверх того, что ему велено, и не убавляет»».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх) — с несоединёнными буквами — аль-Мисри, надёжный [10] (умер 250 г.) (М, Д, С, К). Упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, знаток фикха, надёжный, хафиз, благочестивый [9] (умер 197 г.), проживший семьдесят два года (использован во всех шести книгах). Упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, хафиз [7], умер задолго до ста пятидесяти года (использован во всех шести книгах). Упомянут ранее в «аль-Иман» 16/169.
4 — (Абу аз-Зубайр аль-Макки) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, правдивый, но практикующий тадлис [4] (умер 126 г.) (использован во всех шести книгах). Упомянут ранее в «аль-Иман» 4/119.
Остальные двое были упомянуты ранее.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу «шестизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и первая его половина составлена сплошь из египтян, а вторая — из мекканцев. В нём же присутствует передача одного сподвижника от другого сподвижника.
Разбор хадиса:
«От Абу аз-Зубайра» — Мухаммада ибн Муслима ибн Тадруса «аль-Макки, что Амир ибн Ватиля» (да будет доволен им Аллах) «рассказал ему, что он слышал, как Абдуллах ибн Мас'уд» (да будет доволен им Аллах) «говорил: «Несчастен тот, кто стал несчастен в утробе своей матери»» — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть начало положения человека в утробе его матери проявляется для ангелов, или для того из творений Аллаха, кого пожелает Аллах, в том виде, в каком это уже предопределено в знании Аллаха Всевышнего — его счастье или несчастье, его удел, его срок и его деяние; ведь запись этого уже предшествовала в Хранимой скрижали, как указывают на это Коран и многочисленные достоверные сообщения. И всё это уже предшествовало вечным знанием и божественным предопределением, которое не принимает ни изменения, ни замены, охватывающим все дела в точности и подробности. Не видишь ли ты, как ангелы извлекают то, что есть у Аллаха из знания о положении капли, говоря: «О Господь, каков удел? Каков срок?» И твой Господь решает, что желает — то есть являет ангелам из своего решения и своего постановления то, что предшествовало его знанием, и с чем связалась его воля. Конец цитаты.
«А счастлив тот, кто получил наставление через другого» — то есть счастлив тот, кто изучает деяния других, подражая лучшим из них и удерживаясь от их дурных поступков. Так у счастливого есть наставление через другого, и в опытах — урок и предмет для размышления. Аль-Газали (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что человек наблюдает у тех, с кем он вынужден общаться, дурные качества, состояния и свойства, которые ему кажутся отвратительными, и потому он избегает их. Иисусу (мир ему) было сказано: «Кто воспитал тебя?» Он ответил: «Никто не воспитывал меня — я увидел невежество невежественного и отдалился от него».
Аль-Газали сказал: и он сказал правду, ведь если бы люди избегали того, что им неприятно видеть в других, их нравы стали бы совершенными, и они не нуждались бы в воспитателе. Конец цитаты.
«И он пришёл» — Амир ибн Ватиля (да будет доволен им Аллах) — «к одному из спутников Посланника Аллаха ﷺ, которого звали Хузайфа ибн Асид аль-Гифари» (да будет доволен им Аллах) «и передал ему это» — то есть то, что было упомянуто выше — «из слов Ибн Мас'уда» (да будет доволен им Аллах): «Несчастен тот, кто стал несчастен в утробе своей матери». «Тогда сказал» Амир: «И как же человек станет несчастным без деяния» — деяний несчастных — «ведь он ещё не вышел в мир». «Тогда сказал ему этот человек» — то есть упомянутый первым, ибо неопределённое имя, если оно повторяется в определённой форме, есть то же самое, что и первое, как сказано в «Укуд аль-джуман»:
Затем из известных правил! … Если приходит неопределённое имя повторно,
Они различаются, а если второе определено … они совпадают, так же и оба определённых.
То есть Хузайфа ибн Асид сказал Амиру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ты удивляешься» — с фатхой на первой и третьей буквах, глагол настояще-будущего времени от «аджиба», по модели «та'иба» — «этому?» — то есть несчастью человека в утробе его матери. Вопрос здесь для выражения осуждения, то есть: не удивляйся этому. Затем он привёл доказательство своего запрещения, сказав: «Ведь я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда над каплей проходят сорок» без хамзы соединения (в слове «ثنتان» — «две»), это язык племени тамим, а в языке других — «اثنتان» с хамзой соединения. «Две ночи, Аллах посылает к ней ангела» — это ангел, назначенный над утробой, как разъяснено в грядущем хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах). «И тот придаёт ей форму, создаёт её слух, зрение, кожу, мясо и кости» — сказал судья Ияд (да помилует его Аллах): нельзя понимать этот хадис в буквальном смысле, ибо придание формы происходит в третьи сорок дней, как сказал Аллах Всевышний: «Мы создали человека из капли глины» [аль-Му'минун: 12] — до слов — «Затем Мы создали его новым творением» [аль-Му'минун: 14]. Этот аят разъясняет то, что пришло в этих хадисах при различии их формулировок, и смысл «придал ей форму, создал её слух и зрение» — записал это и то, что предопределил Всевышний относительно мужского или женского пола, соразмерности членов и прочего. Не видишь ли ты, как он сказал: «И твой Господь решает, что желает, и ангел записывает» — это указывает на то, что это ещё не создано, а только записано. И его слова далее: «и они записывают, и свиток сворачивается» — затем у ангела будет другое придание формы, а именно во время вдувания духа в него, и у него есть в этом действие сообразно различным мнениям и подобным этим действиям. Конец цитаты.
(Затем ангел сказал): «Господи, мужчина это или женщина? И решает твой Господь, что пожелает» — то есть повелевает ему то, что пожелает: мужской пол или женский. (И ангел записывает). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «И ангел записывает» — то есть с хранимой скрижали, как было сказано ранее в хадисе Йахьи ибн Абу Заиды, и поэтому он присоединил это предложение к предыдущему союзом «и» («уа»), так как этот союз не требует последовательности во времени.
(Затем ангел говорит): «Господи, каков его срок жизни? И говорит твой Господь то, что пожелает, и ангел записывает. Затем он говорит: Господи, каков его удел? И решает твой Господь то, что пожелает, и ангел записывает. Затем ангел выходит со свитком», который он записал и в который вошли все эти сведения, причём этот свиток находится (в его руке), то есть в руке этого ангела.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Затем ангел выходит со свитком» — то есть выходит из состояния скрытости от этого мира в состояние явленности, так что Всевышний Аллах посредством этого свитка извещает того из ангелов, кого пожелает, из тех, кому поручено следить за обстоятельствами этого человека, чтобы каждый исполнял то, что ему предписано по его обязанности, согласно тому, что записано в его свитке.
(И он не прибавляет), то есть ангел в этом свитке, (сверх того, что ему велено) — в форме страдательного залога, то есть сверх того, что ему велено записать. В некоторых списках: «Он не прибавляет сверх повеления» — в форме отглагольного имени, а в риваяте Ибн Хиббана: «в повелении». (И не убавляет) — с фатхой на первой букве и дамой на третьей, из глагольной породы «насара», допустима также слабая форма с дамой на первой и кясрой на третьей, от четырёхбуквенного «анкаса». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «накаса» — «накс», из породы «катала», и «нуксан», и «интакаса» означает: у чего-то убыло что-то после его полноты; «накастуху» переходный и непереходный глагол — это правильная форма языка, и на ней построен Коран в словах Всевышнего: «Мы убавляем её с краёв» (Гром, 41), и «не убавленный» (Худ, 109). Есть слабая форма языка, где глагол становится переходным через хамзу и удвоение, но она не встречается в правильной речи; также он бывает переходным к двум дополнениям, и говорят: «накасту Зайдан хаккаху» и «интакасту-ху» подобным образом; «дирхам накис» — дирхам неполного веса. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из числа тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах), и его источник уже был указан в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
Передавая по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6704] (…) — (Передал нам Ахмад ибн Усман ан-Науфали, сообщил нам Абу Асим, передал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что Абу ат-Туфайль сообщил ему, что он слышал, как Абдуллах ибн Масуд говорил, и далее привёл хадис подобно хадису Амра ибн аль-Хариса).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Ахмад ибн Усман ан-Науфали) — Ахмад ибн Усман ибн Абу Усман Абд ан-Нур ибн Абдуллах ибн Синан, Абу Усман аль-Басри, прозванный Абу аль-Джаузаа — с «джим» и «за» — надёжный передатчик [11] (умер в 246 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 65/369.
2 — (Абу Асим) — ад-Даххак ибн Махлад ибн ад-Даххак ибн Муслим аш-Шайбани ан-Набиль аль-Басри, надёжный и твёрдый передатчик [9] (умер в 212 г. или после), (передавали все шестеро составителей сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 6/129.
3 — (Ибн Джурайдж) — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их рода, аль-Макки, надёжный, знающий фикх, достойный передатчик, но занимался тадлисом и иногда передавал с пропуском (ирсаль) [6] (умер в 150 г. или после, дожив до семидесяти лет и более) (передавали все шестеро составителей сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 6/129.
Остальные упомянуты выше.
Его слово («и привёл хадис подобно хадису Амра ибн аль-Хариса»): подлежащим при глаголе «привёл» служит местоимение, указывающее на Ибн Джурайджа, то есть Ибн Джурайдж привёл хадис от Абу аз-Зубайра подобно тому, как привёл его Амр ибн аль-Харис от него же в предыдущем хадисе.
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра привёл Абдуллах ибн Вахб (да помилует его Аллах) в книге «аль-Кадар», сказав:
(32) — Сообщил нам это Абу Мухаммад Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад аль-Курайши, известный как Абу Сахра, в триста девятом году, сказал: сообщил нам Абу аль-Хасан Али ибн Абдуллах ибн Джафар аль-Мадини в двести тридцать четвёртом году, сказал: рассказал нам Раух ибн Убада, сказал: рассказал нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил нам Абу аз-Зубайр, что Абу ат-Туфайль сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Несчастен тот, кто несчастен во чреве своей матери, а счастлив тот, кто вразумляется примером другого». Я сказал: «Позор шайтану! Разве человек становится несчастным или счастливым прежде, чем совершит деяние?» Он сказал: тогда я встретил Хузайфу ибн Асида (да будет доволен им Аллах), и он сказал: «Не сообщить ли тебе то, что я слышал от Посланника Аллаха ﷺ? Я слышал, как он говорил: «Когда капля утвердится в утробе сорок две ночи, спускается ангел, отвечающий за утробы, и говорит: «Господи, несчастен он или счастлив?» И решает твой Господь то, что пожелает, и ангел записывает. Затем он говорит: «Господи, мужчина это или женщина?» И решает твой Господь то, что пожелает, и ангел записывает. Затем он говорит: «Господи, каково его деяние?» И решает твой Господь то, что пожелает, и ангел записывает. Затем он говорит: «Господи, каков его срок?» И решает твой Господь то, что пожелает, и ангел записывает. Затем ангел восходит со свитком, и ничего не прибавляется к тому, что в нём из известий и предопределения»». Конец цитаты.
Передавая по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6705] (…) — (Передал мне Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, передал нам Йахья ибн Абу Букайр, передал нам Зухайр Абу Хайсама, передал мне Абдуллах ибн Атаа, что Икрима ибн Халид передал ему, что Абу ат-Туфайль передал ему, сказав: я вошёл к Абу Сариха Хузайфе ибн Асиду аль-Гифари, и он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ своими собственными ушами, как он говорил: «Капля пребывает в утробе сорок ночей, затем над ней принимает форму ангел — Зухайр сказал: я полагаю, он сказал: тот, кто её создаёт — и говорит: «Господи, мужчина это или женщина?» И делает его Аллах мужчиной или женщиной. Затем он говорит: «Господи, здоров он телом или нет?» И делает его Аллах здоровым или нездоровым телом. Затем он говорит: «Господи, каков его удел? Каков его срок? Каков его нрав?» Затем делает его Аллах несчастным или счастливым»»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф) — ас-Сулами аль-Багдади аль-Кутайи, надёжный передатчик [10] (умер в 237 г. в возрасте шестидесяти семи лет) (Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Книге веры», 92/502.
2 — (Йахья ибн Абу Букайр), а имя его — Наср — с фатхой на «нун» и сукуном на «син» — аль-Кармани, куфиец по происхождению, переселившийся в Багдад, надёжный передатчик [9] (умер в 208 или 209 г.) (передавали все шестеро составителей сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 90/471.
3 — (Зухайр Абу Хайсама) — ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный и твёрдый передатчик, однако его слушание от Абу Исхака было в позднем возрасте [7] (умер в 2, 3 или 174 г., родился в сто первом году) (передавали все шестеро составителей сборников), упоминался ранее в «Введении», 6/62.
4 — (Абдуллах ибн Атаа) — ат-Таифи, происходивший из Куфы, правдивый передатчик, но допускающий ошибки и занимавшийся тадлисом [6] (Муслим и четверо составителей сборников), упоминался ранее в «Книге поста», 29/2697.
5 — (Икрима ибн Халид) — ибн аль-Ас ибн Хишам аль-Махзуми аль-Макки, надёжный передатчик [3], умерший после Атаа (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 5/123.
Остальные двое упомянуты выше.
Его слово («к Абу Сариха») — с фатхой на «син» без точек, кясрой на «ра», после которых «ха» без точек — это кунья Хузайфы ибн Асида (да будет доволен им Аллах).
Его слово («затем принимает над ней форму ангел») — ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: так во всех списках наших краёв — «йатасаввару» с «сад», а аль-Кади упомянул «йатасаввару» с «син». Он сказал: имеется в виду в форме «йатасаввару» — «спускается», и это метафора от выражения «тасаввара ад-дар» — «взобрался в дом», когда спускаются в него сверху.
А обвязывание стеной (التسوّر) бывает только сверху, поэтому возможно, что буква «сад» в списках, распространённых в наших краях, является заменой буквы «син», и Аллах знает лучше.
Его слово («Зухайр сказал: я полагаю, что он сказал...» и далее) — местоимение указывает на Абдуллаха ибн Атаа.
Его слово («который создаёт его») — то есть придаёт ему форму.
Его слово («совершенным или несовершенным?») — с фатхой над «син» без точки, кясрой над «вав» и удвоением следующей буквы «я»; то есть с завершённым или незавершённым творением.
Его слово («каков его нрав?») — с двумя даммами; то есть его природный склад.
Этот хадис относится к числу тех, что приводит составитель — да помилует его Аллах — в единственном числе (среди шести книг), и разбор его уже был проведён полностью выше, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[6706] (...) — (Передал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад: рассказал мне мой отец: рассказал нам Рабиа ибн Кульсум: рассказал мне мой отец Кульсум, от Абу ат-Туфайля, от Хузайфы ибн Асида аль-Гифари, спутника Посланника Аллаха ﷺ, который возвёл этот хадис к Посланнику Аллаха ﷺ: «Поистине, ангел, приставленный к утробе, когда Аллах желает создать что-либо, с дозволения Аллаха, на протяжении сорока с небольшим ночей», — затем он привёл подобие их хадиса).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад) Абу Убайда, правдивый передатчик [11-й разряд] (умер в 252 г.) (аль-Бухари в «Единобожии»?) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 49/311.
2 — (его отец) Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Саид аль-Анбари, их вольноотпущенник, ат-Танури, Абу Сахль аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик хадисов Шубы [9-й разряд] (умер в 207 г.) (передают все составители шести книг) — упомянут ранее во «Введении», 6/82.
3 — (Рабиа ибн Кульсум) ибн Джабр аль-Басри, правдивый передатчик, но допускающий ошибки [7-й разряд].
Он передавал от своего отца, от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от аль-Хасана аль-Басри.
От него передавали аль-Каттан, Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, Халид ибн аль-Харис, Якуб ибн Исхак аль-Хадрами, Аффан, Муслим ибн Ибрахим и другие.
(2) В одной из версий: «пока Аллах не позволит».
Ибн аль-Мадини передал со слов Яхьи ибн Саида: Рабиа ибн Кульсум сказал мне относительно хадиса от своего отца, от Саида ибн Джубайра: «А разве Саид ибн Джубайр передаёт от кого-то, кроме Ибн Аббаса?» Абдуллах ибн Ахмад передал со слов своего отца: «Достойный (салих)». Ибн Абу Хайсама передал со слов Ибн Маина: «Надёжный (сика)». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ибн Ади сказал: «У него лишь немногое». Ибн Хиббан упомянул его в числе «Надёжных». Ибн Саад сказал: «Он был шейхом, и у него были хадисы». Аль-Иджли сказал: «Басриец, надёжный, и его отец надёжен». Ан-Насаи в книге «Слабые» сказал: «Он не крепок».
От него приводили хадисы аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», составитель [Муслим] и ан-Насаи, и в этой книге у него лишь этот хадис, а у ан-Насаи есть ещё один хадис относительно запрета вина.
4 — (его отец) Кульсум ибн Джабр — с «джим» и покойной «ба» — Абу Мухаммад, а также говорят: Абу Джабр аль-Басри, правдивый передатчик, но допускающий ошибки [4-й разряд].
Он передавал от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Абу аль-Гадии аль-Джухани, от Анаса, от Абу ат-Туфайля, от Саида ибн Джубайра, от Каза‘ы ибн Яхья, от Муслима ибн Ясара и других.
От него передавали его сын Рабиа, Ибн Аун, Джарир ибн Хазим, Абд аль-Варис ибн Саид, оба Хаммада и другие.
Ахмад и Ибн Маин сказали: «Надёжный». Ан-Насаи сказал: «Не крепок». Ибн Саад упомянул его среди басрийцев и сказал: «Был известным, и у него были хадисы». Ибн Хиббан упомянул его в числе «Надёжных» и сказал: «Умер в сто тридцатом году».
От него приводили хадисы аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», составитель [Муслим], Абу Дауд в «Марасиль» и ан-Насаи, и в этой книге у него лишь этот хадис.
Остальные двое уже были упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Кульсума ибн Джабра от Абу ат-Туфайля привёл ат-Табарани — да помилует его Аллах — в «аль-Авсат», сказав:
(2631) — Передал нам Абу Муслим, сказал: передал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: передал нам Рабиа ибн Кульсум ибн Джабр, сказал: рассказал мне мой отец, от Абу ат-Туфайля Амира ибн Уасилы, который сказал: «Абдуллах ибн Масуд обращался к нам с проповедью в Куфе и говорил: «Несчастен тот, кто стал несчастным в утробе своей матери, и счастлив тот, кто стал счастливым в утробе своей матери»». И сказал Хузайфа ибн Асид, человек из числа спутников...