«Избрал тебя Аллах Своим посланием и избрал тебя для Себя, и ниспослал тебе Тору?» Он сказал: «Да». Он сказал: «Нашёл ли ты в ней, что это было предписано мне прежде, чем Он создал меня?» Он сказал: «Да». И Адам одолел Мусу в споре». Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٧٢٥] (٢٦٥٣) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн Сарх, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Абу Хани аль-Хауляни от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аллах записал предопределённые меры всех творений за пятьдесят тысяч лет до того, как создал небеса и землю». Он сказал: «А Трон Его был на воде»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн Сарх) аль-Мисри, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб аль-Мисри, о нём также уже говорилось в предыдущей главе.
3 — (Абу Хани аль-Хауляни) Хумайд ибн Хани аль-Мисри, надёжен без сомнения [5], и он старший шейх для Ибн Вахба, умер в 142 г. (бх, м, 4), о нём уже говорилось во «Введении» 4/15.
[Примечание]: его слово («аль-Хауляни») — с фатхой на «хаʼ» с точкой и сукуном на «уаув»: относится к Хаулану ибн Амру ибн Малику ибн аль-Харису ибн Мурре ибн Удаду ибн Йашджубу ибн Арибу ибн Зайду ибн Кахлану ибн Саба, а имя Хаулан — Афкаль, и это племя, поселившееся в Шаме, как сказано в «аль-Лубаб».
4 — (Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули) — с даммой на «ха» неточечной и на «ба»: Абдуллах ибн Язид аль-Маафири аль-Мисри, надёжный передатчик [3], умер в сотом году в Ифрикии (бх, м, 4), о нём уже говорилось в «Закяте» 42/2426.
[Примечание]: его слово («аль-Хубули») — с даммой на «ха» неточечной и на «ба»: относится к роду из Йемена, из ансаров, которых называют «бану аль-Хубла», как сказано в «аль-Лубаб».
Аль-Муртада (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Хубла», подобно «бушра», — прозвище Салима ибн Ганма ибн Ауфа ибн аль-Хазраджа. А Ганм — это Каукаль, прозванный так за большой живот; из его потомков — бану аль-Хубла: род из ансаров, затем из хазраджитов, и произносится «хубли» с даммой по аналогии, а также с двумя даммами, и на этом остановился Сибавайх, сказав: это из того, что пришло не по аналогии в родовых именах. Некоторые знатоки арабского языка передали от Сибавайха: «аль-Хубали», подобно «джухани». Ас-Сухайли сказал: это ошибка, Сибавайх не огласовывал это так, и передал это Абу Али в «аль-Бари‘» из книги Сибавайха с даммой, как правильно; а в заблуждение это ввело то, что Сибавайх упомянул это вместе с «аль-Джузами» — родовым именем от Джузаймы, но он упомянул его вместе с ним из-за того, что оба они являются исключением, а не потому, что оно подобно ему по весу, так что вдумайся. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этим становится ясно, что «аль-Хубули» — с даммой и сукуном, и с двумя даммами; а что касается слов аль-Маджда (да помилует его Аллах) в «аль-Камус»: «подобно джухани» — это ошибка, пусть это будет отмечено, а Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) ибн Ваиль ибн Хашим ибн Суайд (в уменьшительной форме) ибн Саад ибн Сахм ас-Сахми, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, один из первых сподвижников, много передававших хадисы, один из «абадиля» — знатоков фикха, умер в месяце зуль-хиджа в ночи Харры, по наиболее достоверному мнению, в Таифе, согласно предпочитаемому мнению (все шесть сборников), о нём уже говорилось во «Введении» 4/18.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятиричным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он полностью составлен из египтян от начала до конца, и в нём — передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и что его передатчик — сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), и он один из четырёх «абадиля».
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса) (да будет доволен ими обоими Аллах); что он (сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аллах записал предопределённые меры всех творений») — то есть привёл в движение перо на Хранимой скрижали, или на чём-то ином, записав их меры в соответствии с тем, к чему было устремлено Его желание, и не подразумевается здесь само основоположение предопределения, ибо оно извечно и не имеет начала.
В «аль-Мар‘ат» сказано: «предопределённые меры» — множественное число от «мера» (микдар), а это то, чем познаётся размер вещи и её количество, подобно мерной емкости или весам, и может использоваться в значении самой судьбы (кадар), то есть количества и качества; то есть Аллах Всевышний повелел перу зафиксировать на Хранимой скрижали то, что появится из творений, — по сущности, по свойству, по действию, по добру и по злу, — в соответствии с тем, к чему устремлена Его извечная воля. Ан-Навави сказал: учёные говорили: подразумевается определение момента записи на Хранимой скрижали или на чём-то ином, а не само основоположение предопределения, ибо оно извечно и не имеет начала. Конец.
(«за пятьдесят тысяч лет до того, как создал небеса и землю») В «аль-Фатх» сказано: это понимается как относящееся к записи этого на Хранимой скрижали, в соответствии с тем, что содержится в знании Аллаха (Свят Он и Велик). Конец.
Аль-Мунави сказал: «за пятьдесят тысяч лет» — означает продолжительность срока и увеличение промежутков времени между творением и предопределением, а не точное определение; ведь до сотворения небес и земли не существовало ни года, ни месяца, поэтому нет противоречия между этим и хадисом о «двух тысячах».
Аль-Байдави сказал: или его смысл — некий отрезок времени, в котором один день подобен тысяче лет из того, что вы считаете, либо из самого этого времени. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Байдави, — верно, а слова аль-Мунави о том, что смысл — это продолжительность срока, а не точное определение, — несостоятельны, так что обратите внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («записал Аллах предопределённые меры творений» и т. д.) — то есть зафиксировал их на Хранимой скрижали, либо на том, что Он пожелал, и это — определение времени записи, а не самих мер; ибо они относятся к знанию Аллаха Всевышнего и Его воле, а это извечно и не имеет начала, и невозможно определить это временем; ведь Истинный (Свят Он и Велик) со Своими атрибутами существует, а времени и места не было; и эти пятьдесят тысяч лет — годы условные (тахридийя); ибо до сотворения небес существование времени не подтверждается; ведь время, выражаемое годами, днями и ночами, относится лишь к счёту движений небесных сфер и течения солнца и луны по стоянкам и созвездиям, а до создания небес этого не существовало, и это относится лишь к сроку в знании Аллаха Всевышнего, — если бы небеса существовали в этот срок, он был бы исчислен этим числом. Это подобно тому, что говорили толкователи Корана относительно слов Всевышнего: «Он создал небеса и землю за шесть дней» [аль-Араф: 54] — то есть за срок, равный шести дням, причём каждый из этих дней равен по продолжительности тысяче лет из земных лет, как сказал Всевышний: «И поистине, один день у твоего Господа подобен тысяче лет из тех, что вы считаете» [аль-Хадж: 47], и подобно Его словам: «В день, продолжительность которого — тысяча лет» [ас-Саджда: 5]; это мнение Ибн Аббаса и других из числа ранних толкователей, как это передал ат-Табари в своей «Истории» от них.
Возможно также, что упоминание пятидесяти тысяч пришло в смысле безмерности для выражения множественности, и не подразумевалось само это число буквально, — как если бы было сказано: «Аллах записал предопределённые меры творений задолго до сотворения этого мира, за многие сроки и многочисленные эпохи», и это подобно тому, что мы говорили относительно слов Всевышнего: «Если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, Аллах всё равно не простит их» [ат-Тауба: 80]; и первое мнение — более очевидно и предпочтительнее. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это ценное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) -ﷺ-: («и Трон Его был на воде») — смысл: Трон Его был до создания небес и земли на поверхности воды. В этом содержится указание на то, что вода и Трон были началом этого мира, поскольку они были созданы прежде сотворения небес и земли. Ахмад и ат-Тирмизи, признавший хадис достоверным, передали через хадис Абу Разина аль-Укайли, восходящий (к Пророку ﷺ), что вода была создана раньше Трона. Ас-Судди в своём «Тафсире» передал по многочисленным иснадам, что Аллах не создал ничего из того, что Он создал, раньше воды. Что касается хадиса «первое, что создал Аллах, — это перо», то его совмещают с предыдущим тем, что первенство перá относится к тому, что помимо воды и Трона, либо к тому, что от него произошло, то есть в отношении письма — иначе говоря, ему было сказано: «Запиши то, что первым было создано». Что касается хадиса «первое, что создал Аллах, — это разум», то у него нет достоверного пути передачи, а если предположить его достоверность, то это последнее толкование и будет его объяснением. Разошлись во мнениях о том, что было создано первым — Трон или перо? Большинство считает, что сотворение Трона предшествовало, а Ибн Джарир и его последователи избрали второе мнение. Конец цитаты, приведённой в «Фатхе», а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор -да помилует его Аллах-.
(Второй вопрос): о его выведении;
Его привёл (автор) здесь [2/6725 и 6726] (2653), (ат-Тирмизи) в «Аль-Кадар» (2156), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/169), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (343), (Ибн Вахб) в «Аль-Кадар» (1/101), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (6/426), (аль-Лалакаи) в «Итикад ахль ас-сунна» (1026), (аль-Хатыб) в «Тарих Багдад» (2/252), (Якуб аль-Фасави) в «Аль-Марифа ва-т-тарих» (2/297), (аль-Байхаки) в «Аль-Итикад» (1/136), (Ибн аль-Мустафад) в «Аль-Кадар» (1/87 и 88), (Абу Нуайм) в «Тарих Асфахан» (1/384), а Аллах Всевышний знает лучше.
По связному иснаду до автора -да помилует его Аллах- в начале книги он сказал:
[6726] (…) — («Рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам аль-Мукри, рассказал нам Хайва (ح), и рассказал мне Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими, рассказал нам Ибн Абу Марьям, сообщил нам Нафи‘ -то есть: ибн Язид- оба от Абу Хани, с этим же иснадом подобным образом, кроме того что они оба не упомянули: «и Трон Его был на воде»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (аль-Мукри) — Абдуллах ибн Язид аль-Макки, Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри, родом из Басры или аль-Ахваза, надёжный, достойный передатчик, обучавший чтению Корана более семидесяти лет [9] (умер в 213 г.), достиг почти ста лет, и он один из старших шейхов аль-Бухари (ع), упоминался ранее во «Введении» 4/15.
2 — (Хайва) -с фатхой на первой букве, сукуном на подчёркнутой и фатхой на «вав»- ибн Шурайх ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, аскет [7] (умер в 8 или 159 г.) (ع), упоминался ранее в «Аль-Иман» 57/328.
3 — (Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими) — это: Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар ат-Тамими, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Бухари, живший в Багдаде, надёжный [11] (умер в 251 г.) (م ت س), упоминался ранее в «Ас-Сиям» 8/2535.