«Великие» знамения — их десять, как об этом будет сказано далее в «Книге смут», в хадисе Хузайфы бин Асида аль-Гифари, который сказал: пророк ﷺ вышел к нам, когда мы беседовали, и спросил: «О чём вы беседуете?» Они ответили: «Мы вспоминаем Час». Он сказал: «Он не наступит, пока вы не увидите перед ним десять знамений», — и упомянул дым, Даджаля, зверя, восход солнца с запада, схождение Иисуса, сына Марьям, ﷺ, йаджуджа и маджуджа, и три провала земли: провал на востоке, провал на западе и провал на Аравийском полуострове, и последнее из этого — огонь, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора. Конец. Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(13) — (Глава о желательности понижения голоса при поминании)
По цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6838] (2704) — («Передал нам Абу Бакр бин Абу Шайба, передал нам Мухаммад бин Фудайль, и Абу Муавия, от Асима, от Абу Усмана, от Абу Мусы, который сказал: мы были с пророком ﷺ в пути, и люди стали громко произносить такбир. Тогда пророк ﷺ сказал: «О люди! Будьте помягче с самими собой (اربعوا على أنفسكم), ведь вы не обращаетесь к глухому и не отсутствующему, вы обращаетесь к Слышащему, Близкому, и Он с вами». Он сказал: а я был позади него и говорил: «Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха». Тогда он сказал: «О Абдуллах бин Кайс! Не указать ли тебе на сокровище из сокровищ Рая?» Я сказал: «Да, о посланник Аллаха». Он сказал: «Говори: «Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха»»»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Мухаммад бин Фудайль) бин Газван аль-Куфи, о нём говорилось двумя главами ранее.
2 — (Асим) бин Сулейман аль-Ахваль аль-Басри, о нём говорилось недавно.
3 — (Абу Усман) Абд ар-Рахман бин Милль бин Амр ан-Нахди, о нём говорилось главой ранее.
4 — (Абу Муса) Абдуллах бин Кайс аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось недавно.
Об остальных двух передатчиках было сказано в прошлом иснаде.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятиричным» (خماسيّات) у составителя (да будет милостив к нему Аллах), то есть содержит пять звеньев; что он последовательно составлен из куфийцев, кроме Асима, который басриец; что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, застигшего эпоху сподвижников (мухадрама); и что в нём фигурирует Абу Муса (да будет доволен им Аллах) — один из известнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От Абу Мусы) Абдуллаха бин Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах); он (сказал: мы были с пророком ﷺ в пути) — в версии аль-Бухари в «Книге предопределения»: «мы были с посланником Аллаха ﷺ в военном походе». В «Фатхе» сказано: ранее, в главе о походе на Хайбар из «Книги военных походов», было разъяснено, что это был поход на Хайбар. Конец (1). (И стали) — то есть принялись и начали (люди громко произносить такбир) — в следующем риваяте: «они были с посланником Аллаха ﷺ, поднимаясь на перевал. Он сказал: и вот, каждый раз, когда какой-то человек взбирался на перевал, он громко возглашал: «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик»». Хафиз сказал: я не нашёл упоминания имени этого человека. В версии аль-Бухари: «мы были с посланником Аллаха ﷺ в военном походе, и не поднимались мы на какую-либо возвышенность, не восходили на неё и не опускались в какую-либо долину, без того чтобы не возвышали голоса такбиром».
(Тогда пророк ﷺ сказал: «О люди! Будьте помягче (اربعوا)») — с соединительной хамзой под кясрой и с фатхой на букве «ба»; то есть — будьте мягче, снисходительнее. Аль-Азхари передал от Йакуба: «рабаʿа» человек, «йарбаʿу» — когда останавливается и удерживается. Аль-Лейс сказал: говорят «арбаʿ ʿала нафсика» и «арбаʿ ʿалейка» — то есть подожди. Аль-Хаттаби сказал: имеется в виду — удержитесь от громкого произнесения, остановитесь в этом. Ибн Каркуль сказал: обратитесь к этому с мягкостью, удерживаясь от резкости; говорят, что коренное значение этого слова — от выражения «рабаʿа-р-раджулу биль-макан» — когда человек останавливается в пути и остаётся на месте. Конец (2).
Смысл же таков: будьте мягче, не изнуряйте себя чрезмерным повышением голоса.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «арбаʿу» — с соединительной хамзой и с фатхой на «ба»;
(2) «Умдат аль-кари» 14/245.
смысл его: будьте мягче с самими собой и понижайте голоса, ибо повышение голоса делает человек тогда, когда обращающийся находится далеко от того, к кому он обращается, чтобы тот его услышал, а вы обращаетесь к Аллаху Всевышнему, и Он не глух и не отсутствует, но Он Слышащий, Близкий, и Он с вами Своим знанием и всеохватностью. В этом — побуждение к понижению голоса при поминании, если в его повышении нет нужды, ибо понижение его — более совершенное проявление почтения и возвеличивания; а если возникает нужда в повышении, то повышают, как об этом сообщается в хадисах.
Его слово: «а Тот, к Кому вы обращаетесь, ближе к любому из вас, чем шея его верховой животного» — того же смысла, что и предыдущее, и суть в том, что это иносказание (маджаз), подобное словам Всевышнего: «И Мы ближе к нему, чем шейная артерия» [Каф: 16], и имеется в виду подтверждение того, что мольба будет услышана. Конец (1).
(На самих себя) — относится к [арбаʿу], а его слово: (ведь вы не обращаетесь) — с кясрой хамзы «инна», поскольку она стоит в начале предложения, и фраза — обоснование повеления быть мягче.
В «Фатхе» сказано: его слово «не обращаетесь» — так безоговорочно названо такбир и подобное ему мольбой (дуʿа), поскольку он имеет смысл обращения (нида), так как поминающий желает, чтобы услышал его тот, кого он поминает, и засвидетельствовал ему. Конец.
(к глухому) — а Он, напротив, Слышащий, Всезнающий, (и не отсутствующему) — а Он, напротив, Близкий, Отвечающий, (вы обращаетесь) — в некоторых списках: «تدعونه» — «обращаетесь к Нему», и его слово: (к Слышащему, Близкому) — стоит в винительном падеже как прямое дополнение в первом случае, и как обстоятельство образа действия во втором. (и Он с вами) — где бы вы ни были; имеется в виду соприсутствие знанием, принятием и поддержкой. (Сказал) Абу Муса: (а я был позади него) — предложение обстоятельственное; то есть, при том что я находился позади пророка ﷺ; и точно так же его слово: (и я говорил: «Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха», тогда он сказал:) ﷺ: («О Абдуллах бин Кайс) — имя Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), (не) — частица привлечения внимания и вступления, (указать ли тебе на сокровище из сокровищ Рая?») — смысл «сокровища» здесь: что это награда, сохраняемая в Раю, и она — награда драгоценная, подобно тому как сокровище — это самое ценное из имущества, сказал ан-Навави (2).
В «Фатхе» сказано: эти слова названы сокровищем, потому что они подобны сокровищу своей ценностью и тем, что скрыты от глаз людей. Конец (3).
Он сказал: имеется в виду, что эти слова — из запасов Рая, или из того, что приносит драгоценности Рая,
(2) «Шарх ан-Навави» 17/26.
(3) «Фатх» 15/223.
Ан-Навави сказал: смысл в том, что произнесение этих слов приносит драгоценную награду, сохраняемую для их обладателя в Раю.
Ахмад и ат-Тирмизи передали, и Ибн Хиббан признал достоверным, от Абу Айюба, что пророк ﷺ в ночь, когда его вознесли (исра), проходил мимо Ибрахима — мир и молитва нашему пророку и ему — и он сказал: «О Мухаммад, вели своей общине побольше сажать сады Рая». Он спросил: «А что такое сады Рая?» Он ответил: «Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха». Конец (1).
(Я сказал: «Да, о посланник Аллаха», он сказал: «Говори: «Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха»») — смысл «ла хауля»: нет уловки, нет средства; говорят: «нет у него уловки (хиля)», и «нет у него силы (хауль)», и «нет у него изворотливости (ихтиял)», и «нет у него способа (мухталь)», и «нет у него выхода (махаля)» (2).
Ан-Навави сказал: знатоки языка сказали: «хауль» — это движение и уловка; то есть — нет движения, нет способности, нет уловки, кроме как по воле Аллаха Всевышнего; и сказано также, что смысл: нет силы для отвращения зла и нет мощи для обретения блага, кроме как от Аллаха; и сказано: нет силы для удержания от неповиновения Аллаху, кроме как через Его защиту, и нет мощи для повиновения Ему, кроме как через Его помощь, и это передано от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), и всё это близко по смыслу. Знатоки языка сказали: об этом выражении говорят также «хаукала» и «хаукала» (образование глагольной формы от этой фразы), и первое из этих двух подтверждают аль-Азхари и большинство, а второе подтверждает аль-Джаухари; говорят также «ла хайля ва ла куввата» в редком варианте языка, который передал аль-Джаухари и другие.
Учёные сказали: причина того, что это выражение является одним из сокровищ Рая, состоит в том, что оно представляет собой слово полной покорности и передачи дела Аллаху Всевышнему, признание подчинения Ему, и того, что нет иного Творца, кроме Него, и нет того, кто мог бы отвергнуть Его повеление, и что раб не властен ни в чём из этого дела. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафак ‘алейхи).
(Вопрос второй): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор (составитель) здесь [13/6838, 6839, 6845, 6841, 6842, 6843, 6844] (2704), а также аль-Бухари в «Аль-Магази» (4205), «Ад-Да‘ават» (6384), «Аль-Кадар» (6610), «Ат-Таухид» (7386); Абу Дауд в «Ас-Салят» (1526); ат-Тирмизи в «Ад-Да‘ават» (3461); ан-Насаи в «Аль-Кубра» (4/598) и «‘Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (552); Ибн Маджа в «Аль-Адаб» (3824); Ахмад в своём «Мусанаде» (4/402, 403, 417, 418, 419); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (804); Ибн Абу Шейба в своём «Мусанафе» (10/376). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (в числе них): указание на желательность поминания Аллаха Всевышнего в пути.
2 — (в числе них): указание на то, что повышение голоса при поминании не является предписанным шариатом; имеется в виду чрезмерность в этом, а не само повышение голоса как таковое, ведь в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) установлено, что повышение голоса при поминании после молитвы имело место при жизни Пророка ﷺ.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «Из этого следует, что повышение голоса не является предосудительным само по себе, а лишь из-за того утомления и тягости, которое оно причиняет тому, кто это делает. Предосудительным же является сильное громкое произнесение, сопровождаемое усердным растягиванием (ан-на‘т), а не простое проявление (голоса), кроме тех случаев, когда в этом заключается порочность показухи (рия). Поэтому в этом нет довода для тех, кто утверждает о предосудительности громкого произнесения в абсолютном смысле». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (в числе них): то, что сказал ат-Тахави (да помилует его Аллах): «В этом хадисе Пророк ﷺ повелел им сдерживать себя в повышении голоса при произнесении такбира, которым они возвышали голос, и вместе с тем сообщил им, что они не призывают глухого и не отсутствующего. Подобно этому и тальбия — под ней подразумевается лишь поминание Аллаха, а Он не глух и не отсутствует, так что нет нужды повышать при этом голос. И в этих двух хадисах есть противоречие, ввиду того, что вы передали о повышении голоса при тальбии в этой главе, что не остаётся скрытым».
Он сказал: «Наш ответ на это таков: дело здесь не так, как было упомянуто, то есть не влечёт противоречия. Правильное же объяснение состоит в том, что тальбия — один из обрядовых знаков (шаʻаир) хаджа, при котором повышают голос». Затем он привёл со своим иснадом от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланника Аллаха ﷺ спросили: какой хадж наилучший? Он ответил: «Аль-‘адж и ас-садж»».
Так вот, «аль-‘адж», упомянутое в этом хадисе, — это громкое возглашение тальбии, а «ас-садж», упомянутое в нём, — это забой (жертвенных) верблюдов.
Он сказал: «Итак, повышение голоса при тальбии относится к обрядовым знакам хаджа, и хадж отличается этим обрядом, подобно тому, как он отличается и другими своими обрядовыми знаками помимо тальбии, — таковы, например, бритьё головы при выходе из состояния ихрама, а также воздержание от того, от чего воздерживаются в этом состоянии, — от стрижки волос, срезания ногтей и прочего в том же роде. А в повышении голоса при произнесении такбира, упомянутом в хадисе Абу Мусы, нет ни одной из этих двух причин, которые мы упомянули относительно тех двух дел. Поэтому отпадает предположение, что одно из них влечёт противоречие с другим». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: «Суть того, на что указал ат-Тахави, такова: можно сказать, что между хадисом Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк ﷺ повелел не повышать голос при поминании, и хадисом Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк ﷺ разъяснил, что наилучшее из деяний хаджа — повышение голоса при тальбии, имеется противоречие.
Суть же его ответа состоит в том, что противоречия между ними нет, поскольку повышать голос при тальбии было велено именно потому, что она относится к обрядовым знакам хаджа, — подобно прочим действиям, которые совершает паломник, таким как бритьё головы при выходе из ихрама и воздержание от запретов ихрама, — всё это относится к обрядовым знакам хаджа, поэтому было велено проявлять их открыто. В отличие от этого, абсолютное поминание, на которое указывает хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), не относится к обрядовым знакам, и потому в нём не установлено повышение голоса, за отсутствием того, что требовало бы этого. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6839] (…) — Передали нам Ибн Нумайр, Исхак ибн Ибрахим и Абу Са‘ид аль-Ашадж, все — от Хафса ибн Гыяса, от Асима, с этим же иснадом, подобно этому.
Передатчики этого иснада: их пятеро.
Все они уже упоминались в этой главе и до неё, кроме:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Рахавайх, о котором уже говорилось восемь глав назад.
[Замечание]: этот риваят Хафса ибн Гыяса от Асима аль-Ахваля я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, — пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6840] (…) — Передал нам Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн, передал нам Язид (то есть Ибн Зурай‘), передал нам ат-Тайми, от Абу Усмана, от Абу Мусы, что они были вместе с Посланником Аллаха ﷺ и поднимались на горный перевал. Он сказал: «Один человек, всякий раз как поднимался на перевал, возглашал: «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик!»». Он сказал: «И Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Вы призываете не глухого и не отсутствующего»». Он сказал: «И он сказал: «О Абу Муса — или: о Абдуллах ибн Кайс, — не указать ли тебе на слово из сокровищ Рая?»» Я сказал: «Что это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет мощи и нет силы, кроме как от Аллаха».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — (Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн) аль-Джахдари аль-Басри, о котором уже говорилось две главы назад.
2 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, о котором уже говорилось недавно.
3 — (ат-Тайми) — Сулейман ибн Тархан, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, о котором тоже говорилось недавно.
Оставшиеся двое уже упоминались ранее.
Его слово («وهم يصعدون» — «и они поднимались»): с фатхой на первой и третьей букве, по типу глагола «та‘иба».
Его слово («في ثنيّة» — «на горном перевале»): с фатхой на «са» (с тремя точками), кясрой на «нун» и удвоением подстрочной буквы («я»); означает: горный перевал, или путь через него, или гора, или дорога по ней либо к ней, — так сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах).
Его слово («أو: يا عبد الله بن قيس» — «или: о Абдуллах ибн Кайс»): это сомнение передатчика, сказал ли (Пророк ﷺ) «о Абу Муса» или сказал «о Абдуллах ибн Кайс». Первое — его кунья, а второе — его имя.
Этот хадис — согласованный (мутафак ‘алейхи), и полное его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже приведён в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6841] (…) — И передал нам его также Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, передал нам аль-Му‘тамир, от своего отца, передал нам Абу Усман, от Абу Мусы, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ…» — и привёл хадис подобным образом.
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Кайси, Абу Абдуллах аль-Басри, о котором уже говорилось недавно.
2 — (аль-Му‘тамир) ибн Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, о котором тоже говорилось недавно.
Остальные уже упоминались ранее.
[Замечание]: этот риваят аль-Му‘тамира от своего отца привёл Ибн Абу Асим (да помилует его Аллах) в книге «Ас-Сунна», где сказал:
(٦١٩) — Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, рассказал нам Мутамир ибн Сулейман, сказал: сказал мой отец, рассказал нам Абу Усман, от Абу Мусы, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники поднимались по горной тропе — или он сказал: по перевалу, — а Посланник Аллаха ﷺ был на муле, и не пускал его напрямик по горе, то каждый раз, как кто-либо из людей поднимался на тропу — или он сказал: на перевал, — он взывал, или он сказал: возглашал, — он сказал: и, возможно, он произносил во весь голос: «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», — тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы взываете не к глухому и не к отсутствующему». Конец.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٨٤٢] (...) — (Рассказали нам Халяф ибн Хишам и Абу ар-Раби, оба сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Айюба, от Абу Усмана, от Абу Мусы, который сказал: мы были с Пророком ﷺ в поездке, — и он привёл хадис, подобный хадису Асима).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Халяф ибн Хишам) ибн Са'ляб — через «са» с тремя точками и «ляб» через безточечную (сад) — аль-Баззар — через «ра» в конце — чтец Корана, багдадец, надёжный (сика), у него есть собственный выбор в чтениях [10] (умер в 229 г.) (М, Д), был упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
2 — (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни аль-Басри, был упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Абу ар-Раби» — это Сулейман ибн Дауд аль-Атаки.
[Замечание]: риваят Айюба от Абу Усмана привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6021) — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Айюба, от Абу Усмана, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были с Пророком ﷺ в поездке, и когда мы поднимались вверх, мы возвеличивали Аллаха (произносили такбир), и Пророк ﷺ сказал: «О люди, будьте умеренны в отношении самих себя, ибо вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, но взываете к Слышащему, Видящему». Затем он подошёл ко мне, а я говорил про себя: «Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха», и он сказал: «О Абдуллах ибн Кайс, говори: «Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха», ибо это одно из сокровищ Рая», — или он сказал: «Не указать ли мне тебе на слово, которое является одним из сокровищ Рая: «Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха»». Конец.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٨٣٤] (...) — (И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам ас-Сакафи, рассказал нам Халид аль-Хаззаа, от Абу Усмана, от Абу Мусы, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе, — и он привёл хадис, и сказал в нём: «А Тот, к Кому вы взываете, ближе к каждому из вас, чем шея верхового животного каждого из вас», — и в его хадисе не упомянуто «нет силы и мощи, кроме как от Аллаха»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ас-Сакафи) Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), изменился (в памяти) за три года до смерти [8] (умер в 194 г.), в возрасте около восьмидесяти лет (Аль-Джама'а), был упомянут ранее в «Книге веры» 17/173.
2 — (Халид аль-Хаззаа) — это Халид ибн Михран, Абу аль-Муназиль — с фатхой на «мим», по другой версии — с даммой, и с касрой на «за» — аль-Басри, надёжный (сика), но передавал с ирсалем; Хаммад ибн Зейд указал, что его память изменилась, когда он прибыл из Шама, и некоторые упрекали его за то, что он занимал должность при власти [5] (умер в 141 или 142 г.) (Аль-Джама'а), был упомянут ранее в «Книге веры» 15/144.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово: («и в его хадисе не упомянуто «нет силы и мощи, кроме как от Аллаха»») — так сказал автор, но я не нашёл этой версии риваята; ведь хадис привёл Ахмад в своём «Мусанаде» от ас-Сакафи по его иснаду, и ан-Насаи в «Аль-Кубра» от Мухаммада ибн Башшара, от ас-Сакафи, через него, и в обеих их версиях упомянуто «нет силы и мощи, кроме как от Аллаха», — пусть это будет отмечено.
[Замечание]: этот риваят Халида аль-Хаззаа от Абу Усмана привёл Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(19614) — Рассказал нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, Абу Мухаммад, рассказал нам Халид аль-Хаззаа, от Абу Усмана ан-Нахди, от Абу Мусы аль-Аш'ари, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе, и мы не поднимались на возвышенность, и не восходили на неё, и не спускались в долину, без того чтобы не возвышать голоса такбиром. Он сказал: и приблизился к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «О люди, будьте умеренны в отношении самих себя, ибо вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, но взываете к Слышащему, Видящему; и Тот, к Кому вы взываете, ближе к каждому из вас, чем шея его верхового животного. О Абдуллах ибн Кайс, не научить ли мне тебя слову из сокровищ Рая: «Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха»». Конец.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٨٤٤] (...) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль, рассказал нам Усман — это ибн Гыйас, — рассказал нам Абу Усман, от Абу Мусы аль-Аш'ари, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Не указать ли мне тебе на слово из сокровищ Рая, — или он сказал: — на сокровище из сокровищ Рая?» Я сказал: «Да», и он сказал: «Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха»).