- ضُعَفَاءُ
- ضَعُفَ (даъафа) — означает слабеть. В хадисе о Хайбаре сказано: «Кто слаб, пусть отступит», то есть у кого слабое животное. Говорят: أضعف الرجل فهو مضعف — «человек ослабил (животное), значит он مضعف — ослабляющий». В хадисе Умара говорится: «المضعف أمير على أصحابه» — «тот, кто ведёт ослабленных, является их вождём», то есть в пути они следуют за ним. Также есть хадис: «الضعيف أمير الركب» — «слабый — вождь каравана». В хадисе о жителях Рая сказано: «Все слабые — смиренные». Слово تضعضف (тадаъдафа) означает делать кого-то слабым, подобно словам تيقن и استيقن. Это значит, что человек становится униженным и бедным в этом мире. В хадисе сказано: «Что же, почему во вход в Рай допускаются только слабые?» — имеется в виду те, кто признаёт свою немощь и не полагается на силу. В другом хадисе сказано: «Бойтесь Аллаха в отношении слабых», имея в виду женщину и раба. В хадисе Абу Зара: «Я сделал слабым человека» — то есть ослабил его. Умар говорил: «Люди Куфы одолели меня; я назначаю над ними верующего, и он ослабляет их, и назначаю сильного, и он разжигает их». В хадисе Абу Дахдаха упоминается «надежда на удвоение в награде», то есть если дашь дирхам, получишь его двойную сумму. В арабском языке ضِعْف (даъф) означает «равное количество», не обязательно только двойное. В хадисе сказано: «Молитва в коллективе превосходит молитву в одиночку на двадцать пять степеней», то есть увеличивается. Говорят: «شيء ضعُف إذا زاد» — «что-то становится слабым, если увеличивается», и слова ضعفت، أضعفت، ضاعفت имеют такое значение.
- قَطْ قَطْ قَطْ
- (باب القاف مع الطاء) — раздел, посвященный сочетанию букв قَطْ (кат). В хадисах упоминается слово قَطْ, которое выражает достаточность или хватку, повторяясь для усиления: «حتى يضع الجبار فيه قدمه فتقول: قط قط» — «пока тиран не поставит туда ногу, и ты скажешь: хватит, хватит». Иногда передается как قَطْنِي قَطْنِي — «достаточно мне». В хадисе о смерти Ибн Аби Хукайк говорится, что он, пронзив врага мечом, говорил: «قطني قطني» — то есть «мне достаточно». В другом хадисе Убай говорится о вопросе Зирра ибн Хубайша о количестве сур в Суре Аль-Ахзаб, и он отвечает: «أقط؟» — с вопросительной частицей, означающей «достаточно ли?». Также хадис Хайвы ибн Шурайха рассказывает, что он встретил Укба ибн Муслима и спросил о передаче от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха говорил при входе в мечеть: «أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم» — и спросил: «أقط؟» — «Достаточно ли?» — на что получил утвердительный ответ.
- وَسَقَطُهُمْ
- سَقَطَ (саката) — в хадисах используется в разных значениях. Аллах радуется покаянию Своего раба, как человек радуется, когда падает на своего верблюда, то есть спотыкается и падает на него, как птица падает в своё гнездо. В хадисе Хариса ибн Хасана пророк сказал ему: «على الخبير سقطت» — «Ты упал на знающего», что является распространённой арабской метафорой. Также есть выражение «لأن أقدم سقط أحب إلي من مائة مستلِم» — «Лучше для меня упасть раньше, чем сто раз облачиться в доспехи». Слово «السقط» с разными гласными означает чаще всего ребёнка, который родился преждевременно, до срока. «المستلِم» — тот, кто надевает военную экипировку. Значит, награда за преждевременное рождение больше, чем за рождение зрелого ребёнка, потому что заслуга взрослого принадлежит ему самому, даже если отец участвует частично, а награда за преждевременного ребёнка достаётся отцу. В хадисе говорится: «يُحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني مردًا جردًا مكحلين» — «Будут воскрешены от преждевременного ребёнка до старика, без одежды, с подведёнными глазами». В хадисе об обвинении (ифк) говорится: «فأسقطوا لها» — то есть оскорбляли её, говоря, что она — «сакат аль-калам» — плохие слова, из-за обвинения. В хадисе о жителях ада: «ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم» — «Почему меня не войдут только слабые люди и их отбросы». В хадисе Умара говорится о стихах, где упоминается «سقط العذارى» — ошибки и промахи девственниц (множественное от عذراء). В хадисе Ибн Умара говорится, что он не проходил мимо торговца «سقّاط» или владельца сделки, не приветствуя его. «سقّاط» — тот, кто продаёт плохие и дешёвые товары. В хадисе Абу Бакра упоминаются «الأظرب السواقط» — маленькие низкие горы, прилегающие к земле. В хадисе Саада говорится, что он «يساقط» — передавал хадис пророка, смешивая его с другими словами. Также «أسقط الشيء» — бросить или кинуть что-то. В хадисе Абу Хурайры говорится, что он пил из «السقيط» — некоторые поздние толкователи объясняют это как глиняный сосуд, хотя обычно произносится с шином. «السقيط» с سين — это снег и лёд.
- وَغِرَّتُهُمْ
- غَرَرَ (гарара) — в хадисе говорится, что в эмбрионе есть غرّة — раб или рабыня. الغرّة — это белое пятно на лбу лошади. Абу Амру ибн аль-Аля говорил, что غرّة — это белый раб или белая рабыня, и название связано с белизной. В диине (штрафе) не принимается черный раб или черная рабыня. У факихов غرّة — это стоимость, равная половине десятой части диина за рабов и рабынь. غرّة требуется в эмбрионе, если он умер при выкидыше; если родился живым, а потом умер, то диина полная. В некоторых версиях хадиса упоминаются также лошадь и мул. В хадисе от Зи аль-Джушана говорится: «Я не взял сегодня в долг ни одного коня с غرрой», где غرра — это лошадь. Также غرра может означать что-то ценное и желанное. В хадисе говорится о «غُرٌّ محجلون» — белые лица, сияющие от следов омовения в День воскресения. В хадисе о посте упоминаются «أيام الغرّ» — белые ночи с луной, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи месяца. В хадисе говорится: «Остерегайтесь упрекать людей, ибо это зарывает غرра и показывает уродство». Здесь غرра — это красота и добродетель, сравниваемая с белым пятном на лбу лошади. В хадисе говорится: «Обращайтесь с девственницами, ибо они наиболее чисты и благородны», что связано с белизной и чистотой. В хадисе Али говорится: «Убейте черную собаку с двумя белыми пятнами над глазами». В хадисе говорится, что верующий — это غرّ — человек без порока, который легко поддается добру и мягок в характере. В хадисе о рае говорится: «В рай войдут люди с наивностью (غرّة)», то есть неопытные, не испытавшие зла, легко поддающиеся добру. В хадисе от Забиана говорится, что цари Химьяра владели крепостями и были главами царей и обладали غرра — наивностью и простотой. В хадисе от Ибн Умара говорится о молодой девушке, которая была «بيضاء غريرة» — молодой, неопытной и чистой. В хадисе говорится, что во время боя с Мухарибом Хасфой мусульмане были غرّ — невнимательны и небрежны, и совершили молитву страха. В хадисе говорится, что они были غارّون — невнимательны, забывчивы. В хадисе от Омара говорится, что он написал Абу Убайде, чтобы не исполнял приказ без согласия дальновидного и осторожного человека, то есть того, кто не будет глупо рисковать. В хадисе говорится, что нельзя подходить к женщинам и обманывать их наивностью. В хадисе от Сарика ибн Аби Бакра говорится о его удивлении от наивности и доверчивости. В хадисе говорится, что запрещена продажа с гарар — то есть с неизвестным или сомнительным содержанием, когда покупатель не знает сути сделки. Аз-Захири объясняет, что гарар — это продажа без уверенности и доверия, сделки с неизвестным содержанием. В хадисе Мутаррифа говорится, что он не хочет обманывать свою душу, то есть вести себя нечестно. Дьявол назван غرور — обманщик, так как он вводит человека в заблуждение, обещая благо, а за этим следует зло. В хадисе говорится: «И я боюсь, что буду обманут этим аятом и не буду сражаться», то есть боится оставить исполнение повеления ради другого аята. В хадисе Омара говорится, что если два человека заключили договор, то никто из них не должен быть назначен лидером, чтобы избежать конфликта и убийства. В хадисе говорится, что он постановил по делу ребенка, рожденного от рабыни, выплатить гарар — компенсацию владельцу рабыни, и ребенок становится свободным. В хадисе говорится, что в молитве не должно быть гарар — недостатков, и в приветствии не должно быть сокращений. В хадисе говорится, что приветствие не должно быть сокращено. В хадисе аль-Авзаи говорится, что они не считали короткий сон препятствием для омовения. В хадисе Айши говорится, что ее отец вернул ислам к прежнему состоянию, то есть исправил его. В хадисе Муавии говорится, что пророк обманывал Али знанием, то есть давал ему знания. В хадисе Али говорится, что тот, кто повинуется Аллаху, он обманывает его, как ворона обманывает птенца. В хадисе Ибн Умара упоминается, что Хасан и Хусейн были обмануты знанием. В хадисе Хатиба говорится, что он был прилеплен к ним, то есть был близок и предан. Некоторые поздние ученые считают, что правильное чтение — غريّ (гари) — прилепленный, а не غرير (гарир).