«ат-Тахавиййа» (да помилует его Аллах) — вкратце (сноска 1), это очень ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным санадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7171] (...) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумейр, они сказали: передал нам Абу Халид аль-Ахмар от Хатима ибн Абу Сагыры с этим же иснадом, но не упомянул в своём хадисе слово «необрезанными»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абу Халид аль-Ахмар) — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдив, но ошибается [8-й разряд] (умер в 190 г. или чуть ранее), дожил до семидесяти с небольшим лет (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 5/120.
Остальные упомянуты в главе, а «Ибн Нумейр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр.
Его слово («и не упомянул в своём хадисе слово «необрезанными»») — субъект глагола «упомянул» — это местоимение, отсылающее к Абу Халиду аль-Ахмару.
[Примечание]: этот риваят Абу Халида аль-Ахмара от Хатима ибн Абу Сагыры привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан» с тем же санадом, что и у составителя, сказав:
(4276) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абу Халид аль-Ахмар от Хатима ибн Абу Сагыры, от Ибн Абу Муляйки, от аль-Касима, который сказал: сказала Аиша: я спросила: о Посланник Аллаха, как будут собраны люди в День воскресения? Он сказал: «Без обуви, обнажёнными». Я спросила: и женщины? Он сказал: «И женщины». Я спросила: о Посланник Аллаха, разве не будет им стыдно? Он сказал: «О Аиша, дело будет важнее того, чтобы они смотрели друг на друга». Конец цитаты (сноска 2).
С непрерывным санадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7172] (2860) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб, Исхак ибн Ибрахим и Ибн Абу Умар — Исхак сказал: сообщил нам, а остальные сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Амра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который слышал, как Пророк ﷺ произносил проповедь и говорил: «Поистине, вы встретите Аллаха пешими, без обуви, обнажёнными, необрезанными». Зухайр не упомянул в своём хадисе слово «произносил проповедь»).
(сноска 1) «Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййа», с. 404–411.
(сноска 2) «Сунан Ибн Маджа», 2/1429.
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — Ибн Рахавайх, упоминался четырьмя главами ранее.
2 — (Амр) ибн Динар аль-Макки, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый [4-й разряд] (умер в 126 г.) (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 21/184.
Остальные упомянуты в предыдущей главе, кроме «Саида» и «Ибн Аббаса» — они будут упомянуты в следующем санаде, равно как и разбор хадиса — если пожелает Аллах Всевышний.
С непрерывным санадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7173] (...) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Вакиа (переход иснада) и передал нам Убайдуллах ибн Муаз, передал нам мой отец — оба от Шубы (переход иснада), и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне — они оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от аль-Мугиры ибн ан-Нумана, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: встал среди нас Посланник Аллаха ﷺ, произнося проповедь с наставлением, и сказал: «О люди, поистине вы будете собраны к Аллаху без обуви, обнажёнными, необрезанными: «Как Мы сотворили вас в первый раз, так Мы и воскресим вас — это обещание, которое Мы непременно исполним» (сноска 1). Знайте же, что первым из творений, кто будет облачён одеждой в День воскресения, будет Ибрахим (мир ему). И знайте же, что будут приведены люди из моей общины, и их возьмут по левую сторону, и я скажу: «Господи, это мои спутники!» — и будет сказано: «Поистине, ты не знаешь, что они совершили после тебя». И я скажу так, как сказал праведный раб: «И я был свидетелем над ними, пока был среди них. Когда же Ты забрал меня, Ты стал Наблюдателем за ними, и Ты — Свидетель всякой вещи. Если Ты накажешь их — они Твои рабы, а если Ты простишь их — Ты Могущественный, Мудрый» (сура «аль-Маида», аяты 117–118)». Он сказал: и будет сказано мне: «Они непрестанно отступали назад, с тех пор как ты расстался с ними»». А в хадисе Вакиа и Муаза сказано: «И будет сказано: «Поистине, ты не знаешь, что они совершили после тебя»»).
(сноска 1) А в другой версии: «собраны».
Передатчики этого иснада — одиннадцать:
1 — (аль-Мугира ибн ан-Нуман) ан-Нахаи аль-Куфи, надёжный [6-й разряд].
Передавал от Саида ибн Джубайра, Абу аз-Зубайра, Убайдуллаха ибн Язида и других.
От него передавали Шуба, ас-Саури, Мисар, Шарик, Абу Малик ан-Нахаи и другие.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: надёжный. Так же сказали Абу Дауд и Абу Хатим, а Абу Хатим однажды сказал: хороший. Аль-Иджли и Якуб ибн Суфьян сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Приводили от него хадисы аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге от него всего два хадиса: этот хадис под номером (2860) и хадис (3023): «Это было ниспослано последним из ниспосланного, и ничто его не отменило».
2 — (Саид ибн Джубайр) ибн Хишам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах или Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-й разряд], а его передача от Аиши, Абу Мусы и подобных им является мурсаль (с пропуском передатчика), был убит перед Хаджаджем в девяносто пятом году, не дожив до пятидесяти лет (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 57/329.
3 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), родился за три года до хиджры, умер в Таифе в шестьдесят восьмом году (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 6/124.
Остальные упомянуты в предыдущей и предпредыдущей главах.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что оба его шейха — Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — из числа девяти шейхов, от которых передавала вся группа (авторов шести сборников) без посредника, а их я собрал в своих строках:
Объединились имамы-наставники,
Обладатели шести основ, внимательные,
В девяти из искусных шейхов,
Хранящих, критически проверяющих, благочестивых.
Это аль-Ашадж и Ибн Мамар,
Наср, Якуб и Амр ас-Сари,
Аль-Аля и Ибн Башшар, также
Ибн аль-Мусанна и Зияд — им следуют.
И что Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — из числа выдающихся сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладатель многочисленных достоинств, он — двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, и тот молился за него о даровании понимания Корана, поэтому его называли морем и учёным-наставником — из-за широты его знаний. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: если бы Ибн Аббас достиг наших лет, никто из нас не мог бы сравниться с ним и на одну десятую. Он — один из тех сподвижников, кто передал много хадисов, один из четырёх Абдулл, и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса) — да будет доволен им Аллах — (что он сказал: встал среди нас Посланник Аллаха ﷺ, обращаясь с проповедью) — а в предыдущем риваяте: «слышал, как Пророк ﷺ произносил проповедь», а в риваяте ан-Насаи: «я слышал Посланника Аллаха ﷺ, произносящего проповедь на минбаре». (С наставлением) — это имя от глагола «ваъаза-яъизу вуъазан ва-иъизатан»: когда он повелевает ему подчинение и наставляет его на это, на что указывает слово Всевышнего: «Скажи: «Я наставляю вас лишь одним»» [Саба: 46], то есть: я вам заповедую и повелеваю вам; а «иттаъаза» — значит: подчинился и удержал себя. Так разъяснил аль-Фаюми.
(И сказал) ﷺ в своём наставлении: («О люди, вы будете собраны) — а в некоторых списках: «собранные», это от «хашр» — сбор, (к Аллаху) — Свят Он и Велик, — будучи (без обуви) — с даммой: множественное число от «хафин» — противоположность обутому, подобно «кудат» — множественное от «кадин», от «хафийа-йахфа» породы «таъиба», «хифа’ан», подобно «салям»: когда идёт без обуви и без сапог, — он «хафин», множественное «хуфат», подобно «кадин» и «кудат»; а «хифа’» с кясрой и долгим «а» — имя от этого; и «хафийа» от долгой ходьбы: когда истончилась его стопа — «хафан», он «хафин», породы «таъиба» тоже. Так разъяснил аль-Фаюми.
(Обнажёнными) — тоже с даммой: множественное от «арин» — обнажённого от одежды, (необрезанными) — с даммой над «гайн»: множественное от «аграл» — необрезанного, то есть того, кто не подвергся обрезанию, и у кого осталась его «гурла» — то есть его крайняя плоть, — это кожа, не отрезанная при обрезании. Аз-Заджжаджи и другие сказали: он «аграл», «аргал», «аглаф» — с точечной «гайн» во всех трёх, и «акляф», «аграм» — с непроставленной «айн», а множественное — «гурл», «ругль», «гульф», «кульф», «урм»; а «гурла» — это то, что отрезается от полового члена мальчика, это же «кульфа»; и по её длине узнаётся благородство мальчика.
А Абу Хиляль аль-Аскари сказал: буква «ра» не встречается с буквой «лям» в арабском языке иначе как в четырёх словах: «арль» — название горы, «варль» — название животного, «джарль» — название для камней, и «гурля». А автор «ат-Таудих» сказал: он пропустил ещё четыре слова: «буруль» петуха — это перья, окружающие его шею, «айш аграль» — то есть широкая жизнь, «раджуль гарил» — расслабленного телосложения, и «хирль» — детёныш. Так сказал аль-Кали.
А «варль» с двумя открытыми гласными — животное подобное вáрану, множественное — «варлян»; «джарль» с открытой «джим» и открытой «ра», так же и «джарваль», а «вав» для присоединения к образцу «джаъфар»; «буруль» петуха — с даммой над «ба»; аль-Джаухари сказал: «бара’иль» петуха — его гребень, это перья, окружающие его шею кругом, — но он не упомянул «буруль»; и говорят «бара’ала» петух «бара’алатан»: когда взъерошил свой гребень; «айш аграль» — с точечной «гайн»; «раджуль гарил» — с открытой точечной «гайн» и кясрой «ра» — расслабленного телосложения, с точечной «ха».
[Если скажешь]: какая польза в крайней плоти в День воскресения?
[Скажу]: цель в том, что они будут собраны такими, какими были созданы, ничего с ними нет и ничего у них не убудет, даже крайняя плоть остаётся при них.
Ибн аль-Джаузи сказал: наслаждение совокупления необрезанного превосходит наслаждение обрезанного. А Ибн Акыль сказал: поверхность головки полового члена необрезанного защищена крайней плотью, потому её кожа тоньше, а место чувствительности — чем оно тоньше, тем ощущение точнее, подобно ладони: когда она защищена от работ, она годна для осязания, а когда это рука прачки или плотника, ощущение в ней притупляется. И поскольку они в этой жизни обнажили этот кусок ради него [обрезания], Аллах вернёт его им, чтобы дать вкусить сладость Его милости. И сказал: а тайна обрезания, при том что крайняя плоть прощена в отношении нечистоты, находящейся под ней, состоит в том, что это — сунна Ибрахима, мир ему.
[Если скажешь]: передал Абу Дауд от хадиса Абу Саида, что когда к нему пришла смерть, он попросил новую одежду, надел её, а затем сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, покойный будет воскрешён в той одежде, в которой он умирает», — и передал это также Ибн Хиббан в своём «Сахихе»; и передал ат-Тирмизи от хадиса Бахза ибн Хакима, от его отца, от его деда, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, вы будете собраны пешими и верхом, и будете тащимы на своих лицах», — и в этом видимое противоречие с хадисом главы.
[Скажу]: ответили, что они будут воскрешены из своих могил в той одежде, в которой умерли, а затем при начале сбора их одежда рассыплется с них, и они будут собраны обнажёнными; либо некоторые из них придут к месту расчёта обнажёнными, а затем будут одеты в одежды Рая; а некоторые истолковали слова «воскрешён в своей одежде» как относящиеся к деяниям, то есть: в тех деяниях, добрых или злых, с которыми он умирает, — согласно словам Всевышнего: «А одеяние богобоязненности — оно лучше» [аль-Араф: 26], и словам Всевышнего: «И одежды твои очищай» [аль-Муддассир: 4], то есть: свои деяния делай искренними; и передал Муслим от Джабира — да будет доволен им Аллах — с возведением к Пророку: «Каждый раб будет воскрешён в том, в чём он умер».
А некоторые истолковали это как относящееся к мученикам, которых он ﷺ повелел заворачивать в их одежды и хоронить в них, не меняя ничего из их состояния; и сказали: возможно, что Абу Саид слышал этот хадис о мучениках, а затолковал его как общий.
А некоторые сказали: и из того, что указывает на хадис главы, — слова Всевышнего: «И вот вы явились к Нам одинокими, такими, какими Мы создали вас в первый раз» [аль-Анам: 94], и слова Всевышнего: «Как Мы начали вас, так вы и вернётесь» [аль-Араф: 29], а одежд в тот День не будет, кроме как в Раю. Упомянул это в «аль-Умда».
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: у меня наилучшим для примирения представляется мнение тех, кто сказал: они выйдут из своих могил в тех одеждах, в которых умерли, а затем эти одежды рассыплются с них при начале сбора, и они будут собраны обнажёнными, а затем Ибрахим, мир ему, будет первым, кого одеют, а затем будут одеты и остальные после него; это наиболее близкое примирение между этими сообщениями, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Как Мы начали первое творение, так Мы и вернём его — обещание за Нами; поистине, Мы это исполним»), — и встречается в хадисе Умм Салямы — да будет довольна ею Аллах — у Ибн Абу ад-Дунья: «Люди будут собраны без обуви, обнажённые, как они и были созданы вначале».
А начало аята — это слова Его: «В тот день, когда Мы свернём небо, как сворачивают свиток для книг» [аль-Анбия: 104]; то есть: в тот День, когда Мы свернём небо сворачиванием, подобным сворачиванию свитка — писчего листа для книги записанной; а от Али и Ибн Умара — да будет доволен ими Аллах — [передаётся]: «ас-Сиджилль» — это ангел, который сворачивает книги записей сынов Адама, когда они возносятся к нему; а от Ибн Аббаса — да будет доволен им Аллах: «ас-Сиджилль» — писец Посланника Аллаха ﷺ, а от него же также: «ас-Сиджилль» означает «человек»; согласно этим мнениям, «китаб» — это название страницы, на которой записано.
А слова Его: «первое творение» — это дополнение к словам Его: «вернём», которое разъясняется словом «вернём его», стоящим после; а «каф» скреплена частицей «ма», и смысл: Мы вернём первое творение так, как Мы начали его, — уподобляя возвращение началу в отношении охвата могуществом обоих в равной мере; а сказано также: как Мы начали их во чревах их матерей — без обуви, обнажёнными, необрезанными, — так Мы и вернём их в День воскресения, подобно этому.
А слова Его: «В тот День, когда Мы свернём небо, как сворачивают свиток для книг; как Мы начали первое творение, так Мы и вернём его — обещание за Нами; поистине, Мы это исполним» (104) — это подтверждающий источник действия (масдар мукид), потому что слова Его «вернём его» — это обещание возвращения, а слова Его «поистине, Мы это исполним», то есть: способные сделать то, что Мы желаем сделать; а сказано также: смысл его — поистине, Мы исполнили то, что обещали. Так сказано в «аль-Умда».
(О, да) — частица побуждения, — (и поистине первым из творений, кого оденут в День воскресения, будет Ибрахим, мир ему)
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): допустимо, что под «созданиями» подразумеваются все, кроме нашего Пророка ﷺ, так что он сам не входит в общий смысл своего же обращения. Его же ученик аль-Куртуби в «ат-Тазкира» подверг это критике, сказав: это было бы хорошо, если бы не то, что передано в хадисе Али (да будет доволен им Аллах); имеется в виду хадис, который привёл Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» через путь Абдуллаха ибн аль-Хариса от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Первым, кого облачат в День воскресения, будет любимец Аллаха (мир ему) — в две кубтийские одежды, затем облачат Мухаммада ﷺ в хулла из хибары справа от Трона». Хафиз сказал: так он привёл это сокращённо и как остановленный (маукуф) риваят, а Абу Я‘ля привёл это подробно и как возведённый (марфу‘) к Пророку хадис. Аль-Байхаки же привёл через путь Ибн Аббаса нечто подобное хадису главы, добавив: «Первым, кого облачат из Рая, будет Ибрахим — его облачат в хулла из Рая, и принесут кресло, и поставят его справа от Трона, затем приведут меня, и меня облачат в хулла из Рая, подобной которой люди не выдержат стоя, затем принесут кресло и поставят его у подножия Трона, а это справа от Трона». А в мурсаль-риваяте Убайда ибн Умайра, у Джа‘фара аль-Фирьяби: «Людей соберут босыми и голыми, и скажет Аллах Всевышний: неужели Я вижу своего любимца обнажённым? И облачат Ибрахима в белую одежду, и он будет первым, кого облачат». Ибн Манда привёл через хадис Хайды (с фатхой над «х» и сукуном над «й») в возведённом виде, где сказано: «Первым, кого облачат, будет Ибрахим. Скажет Аллах: облачите Моего любимца, чтобы люди узнали в этот день о его превосходстве над ними».
Сказано: мудрость в том, что Ибрахим (мир ему) будет первым, кого облачат, состоит в том, что он был обнажён, когда его бросили в огонь. И сказано: потому что он первым установил сунну прикрытия шароварами. И сказано: потому что не было на земле никого более боящегося Аллаха, чем он, и поэтому облачение было для него ускорено как знак безопасности, чтобы успокоилось его сердце. Это выбор аль-Хулайми, а первое — выбор аль-Куртуби.
Из того, что Ибрахим (мир ему) выделен тем, что он первым будет облачён, не следует, что он абсолютно превосходит нашего Пророка Мухаммада ﷺ, ибо превзойдённый в чём-то может обладать особым отличием, которым он выделяется, но это не влечёт абсолютного превосходства.
Хафиз сказал: возможно, что наш Пророк ﷺ выйдет из своей могилы в тех одеждах, в которых он умер, а хулла, которой его облачат в тот момент, будет из одежд Рая, знаком почёта, на что указывает то, что его усадят на кресло у подножия Трона; тогда первенство Ибрахима в облачении будет относиться к остальным творениям. Конец цитаты.
Аль-Хулайми же ответил, что его облачат первым, затем облачат нашего Пророка ﷺ, согласно явному смыслу хадиса, но хулла нашего Пророка ﷺ выше и совершеннее, так что её ценность возмещает упущенное первенство. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
[Замечание]: сказал Хафиз (да помилует его Аллах): для Ибрахима установлено и много других первенств: он первым принял гостя, первым подстриг усы, первым совершил обрезание, первым увидел седину и прочее, и я привёл на это доводы в своей книге «Икама ад-Дала’иль аля ма‘рифати аль-Аваиль». Конец цитаты.
(«Внимайте, будут приведены») — в форме страдательного залога, («мужи из моей общины, и их возьмут в левую сторону») — с касрой над «шин», противоположность правой стороне, имеется в виду направление налево, то есть в сторону Огня. Это встречается в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари через путь Атаа ибн Ясара от него, и его текст: «И вот группа, и когда я узнал их, вышел муж между мной и ними и сказал: подойди. Я спросил: куда? Он ответил: в Огонь...» — хадис. А в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) разъяснено это место, и его текст: «Непременно будут приведены ко мне у Водоёма люди из числа моих сподвижников, и когда я узнаю их, их вырвут прочь от меня...» — хадис. А в хадисе Сахля: «Непременно придут ко мне люди, которых я узнаю и которые узнают меня, затем встанет преграда между мной и ними». А в хадисе Абу Хурайры у Муслима: «Непременно будут отогнаны мужи от моего Водоёма, как отгоняют заблудившегося верблюда, и я буду звать их: подойдите же!»
(«И я скажу: о Господь, мои сподвижники») — а в риваяте Ахмада: «и я непременно скажу», а в риваяте у аль-Бухари: «и я скажу: мои сподвижники, мои сподвижники», с повторением. Первое — сказуемое при опущенном подлежащем, подразумевается: это мои сподвижники, а второе «мои сподвижники» — усиление к нему. Передаётся также в форме уменьшительной: «мои сподвижнички, мои сподвижнички», и смысл уменьшительной формы здесь — указание на малочисленность тех, кто обладает этим описанием, как сказано в «аль-Умда».
(«И будет сказано: ты не знаешь, что они совершили после тебя») — а в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари, на который была указана ссылка выше: «Они отступили назад пятками», и добавлено в риваяте Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, также от Абу Хурайры: «И он скажет: у тебя нет знания о том, что они совершили после тебя. И будет сказано: они изменили после тебя. И я скажу: прочь, прочь!» — то есть удаление, удаление, а повторение — для усиления. А в хадисе Абу Са‘ида у аль-Бухари также: «И будет сказано: ты не знаешь, что они совершили после тебя. И я скажу: прочь тому, кто изменился после меня!» И добавлено в риваяте Атаа ибн Ясара: «И я не увижу, чтобы спасся из них кто-либо, кроме подобных брошенным пасущимся верблюдам». А у Ахмада и ат-Табарани через хадис Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «Непременно придут ко мне у Водоёма люди из тех, кто был со мной и видел меня». Иснад его хороший. А у ат-Табарани через хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) нечто подобное, с добавлением: «И я сказал: о Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он не сделал меня из их числа. Он сказал: ты не из их числа». Иснад его хороший, как сказано в «аль-Фатх».
(«И я скажу, как сказал праведный раб») — то есть Иса, сын Марьям (мир ему): (« и я был свидетелем над ними, пока находился среди них « [аль-Маида: 117]) — то есть я свидетельствовал об их деяниях, пока был среди них, (« а когда Ты упокоил меня, Ты стал наблюдающим за ними «) — то есть хранителем над ними, а «муракаба» в своей основе означает наблюдение и заботу; и сказано также: Ты знающий о них, (« и Ты свидетель всякой вещи «) — то есть свидетель тому, что присутствует и что скрыто; и сказано также: над тем, кто ослушался, и кто подчинился.
(« если Ты подвергнешь их наказанию, то они — рабы Твои «) — упомянуто это в качестве обращения с мольбой и предания дела Аллаху, (« а если Ты простишь им, то Ты — Могущественный, Мудрый «) — то есть если Ты простишь им, то это будет из-за покаяния, которое было у них, ибо они — рабы Твои, и Ты справедлив в отношении них, и Ты в Своём прощении Могущественный — тебе не воспрещается то, что Ты желаешь, — и Мудрый в этом.
Сказал имам Абу Джафар ат-Табари (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире»: слово о толковании слова Всевышнего: «я не говорил им ничего, кроме того, что Ты повелел мне, — чтобы они поклонялись Аллаху, моему Господу и вашему Господу, и я был свидетелем над ними, пока находился среди них, а когда Ты упокоил меня, Ты стал наблюдающим за ними, и Ты свидетель всякой вещи» (117) [аль-Маида: 117].
Он сказал: и это сообщение от Аллаха (Свят Он и Велик) о словах Исы (мир ему), означающее: я не говорил им ничего, кроме того слова, которое Ты повелел мне сказать им, а именно я сказал им: поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу, «и я был свидетелем над ними, пока находился среди них» — означает: я был свидетелем того, что они делали, пока был среди них, свидетельствуя над ними и над их деяниями и словами. «А когда Ты упокоил меня» — означает: когда Ты взял меня к Себе, «Ты стал наблюдающим за ними» — означает: Ты стал хранителем над ними вместо меня, ибо я свидетельствовал лишь о тех их делах, которые они совершали, пока я был среди них.
Он сказал: и в этом разъяснение того, что Аллах (Свят Он и Велик) сообщил ему о делах этого народа и об их речах уже после того, как взял его к Себе и упокоил его, в словах Своих: «Разве ты сказал людям: примите меня и мою мать двумя божествами помимо Аллаха?» [аль-Маида: 116].
А слова Его: «и Ты свидетель всякой вещи» означают: и Ты свидетельствуешь о всякой вещи, ибо от Тебя ничто не скрыто; а я же свидетельствовал лишь о некоторых вещах — о том, что я наблюдал, находясь среди этого народа, так что я свидетельствую лишь о том, что видел, наблюдал и чему был свидетелем.
А слова Его: «если Ты подвергнешь их наказанию, то они — рабы Твои, а если Ты простишь им, то Ты — Могущественный, Мудрый» (118) [аль-Маида: 118].
Ат-Табари сказал: Аллах Всемогущий и Великий говорит: если Ты подвергнешь мучению тех, кто произнёс эти слова, умертвив их на этом, то ﴿они — рабы Твои﴾, предавшиеся Тебе, не противящиеся тому, что Ты пожелаешь для них, и не отвращающие от себя ни вреда, ни повеления, которым Ты их постигнешь; ﴿а если Ты простишь им﴾, направив их к покаянию за это и скрыв их грехи, ﴿то Ты — Всемогущий﴾ в Своём отмщении тому, кому пожелаешь отомстить, — никто не способен отвратить это от Него. ﴿Если Ты подвергнешь их мучению, то они — рабы Твои, а если Ты простишь им, то Ты — Всемогущий, Мудрый (118)﴾ — в наставлении на прямой путь тех из Своих творений, кого Он наставил к покаянию, и в содействии тем из них, кому Он содействовал в пути спасения от наказания. Конец цитаты.
Его слово («فَيُقَالُ لِي: إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ» — «И будет сказано мне: они непрестанно отступали назад, с тех пор как ты расстался с ними»): сказано в «Фатхе»: аль-Фарабри сказал: передано от Абу Абдуллаха аль-Бухари, от Кабисы, что он сказал: это те, кто отступил во времена Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и Абу Бакр сражался с ними, то есть, пока они не были убиты и не умерли на неверии. И это передано в непрерывном иснаде у аль-Исмаили с другого пути от Кабисы.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: никто из сподвижников не отступил от веры, отступили лишь люди из грубых бедуинов, у которых не было опоры в религии, и это не влечёт за собой порицания известных сподвижников. А его слово «мои сподвижнички» (в уменьшительной форме) указывает на их малое число. Другие сказали: возможно, это понимается в буквальном смысле — как отступление от веры, а под словом «моя община» подразумевается община призыва, а не община ответившего на призыв, и это подтверждается его словами в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «то я скажу: подальше от них, прочь!» — и это подкрепляется тем, что их положение осталось ему неизвестным, ведь если бы они были из общины ответивших на призыв, он узнал бы их состояние, поскольку их дела представляются ему. Хафиз сказал: это отвергается его словами в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «пока я не узнаю их», и так же в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Ибн ат-Тин сказал: возможно, что это лицемеры или совершившие большие грехи. И сказано: это люди из грубых бедуинов, вошедшие в Ислам из желания или из страха. Ад-Давуди сказал: не исключено, что в это число входят и совершившие большие грехи, и приверженцы новшеств. Ан-Навави сказал: сказано, что это лицемеры и отступники, и допустимо, что они будут воскрешены со знаком (светом) и омовением на определённых частях тела, поскольку они входят в число членов общины, и он призовёт их по причине признака, который на них, и будет сказано: «они изменились после тебя», то есть не умерли на том явном состоянии, на котором он расстался с ними. Ияд и другие сказали: согласно этому, у них исчезнет свет и омовение (на определённых частях тела), и их свет будет погашен. И сказано: не обязательно, чтобы на них был этот признак, но он призывает их по тому, что было известно об их исламе. И сказано: это совершившие большие грехи и приверженцы новшеств, умершие в Исламе, и согласно этому нельзя категорически утверждать, что они войдут в Огонь, поскольку допустимо, что их прогонят от водоёма сначала в наказание, а затем над ними будет проявлено милосердие, и не исключено, что у них будет свет и омовение (на определённых частях тела), и он узнает их по этому признаку, будь то в его время или после него. И отдали предпочтение Ияд, аль-Баджи и другие тому,
что сказал Кабиса, передатчик хадиса, — что это те, кто отступил после него (ﷺ), и не обязательно из его узнавания их, чтобы на них был этот признак, поскольку это почесть, которой проявляется дело мусульманина, а у отступника дело было обращено в ничто, поэтому возможно, что он узнал их лично, а не по их качествам, учитывая то, каковы они были до своего отступничества, и не исключено, что в это также входят те из лицемеров, кто был в его время, и уже установлено в хадисе о заступничестве в «Сахихе»: «и останется эта община, в ней её лицемеры», что указывает на то, что они будут воскрешены вместе с верующими, и их личности будут узнаны, даже если у них не будет этого признака, ведь тот, кто узнал облик, призовёт его, сохраняя в памяти то состояние, в котором расстался с ним в мирской жизни.
Что же касается включения приверженцев новшеств в это число, то это представляется отдалённым по причине его выражения в хадисе словом «мои сподвижники», а приверженцы новшеств возникли только после него.
И на это отвечено пониманием сподвижничества в более общем смысле. Также представлялось отдалённым, что не может быть сказано мусульманину, даже приверженцу новшества: «прочь!». И на это отвечено, что не исключено, что это может быть сказано о том, кому известно, что ему предписано мучение за грех, а затем он спасётся заступничеством, так что его слово «прочь» будет выражением подчинения повелению Аллаха при сохранении надежды, и то же самое говорится о совершивших большие грехи.
Аль-Байдави сказал: его слово «отступившими» не является явным текстом на то, что они отступили от Ислама, но допускает это, и допускает также, что подразумевается, что они — грешники из верующих, отступившие от прямоты, заменяющие благие деяния дурными. Конец цитаты.
Абу Йаля передал с достоверным иснадом от Абу Саида (да будет доволен им Аллах): «Я слышал Посланника Аллаха (ﷺ)», — и он привёл хадис, в котором сказано: «О люди, я — предваряющий вас у водоёма, и когда вы придёте, скажет человек: о Посланник Аллаха, я такой-то, сын такого-то, и скажет другой: я такой-то, сын такого-то, сын такого-то, и я скажу: что касается родословия, то я узнал его, но, возможно, вы совершили новшества после меня и отступили». А у Ахмада и аль-Баззара подобное этому из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), приведено это в «Фатхе».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, что предшествовало из толкования Кабисы, более достойно того, чтобы понимать хадис на этом, поскольку он — передатчик этого известия, как отдали предпочтение этому Ияд и аль-Баджи
(да помилует их обоих Аллах Всевышний), однако не исключено, что в их число входит всякий, кто подобен им в любую эпоху и в любой стране, из числа приверженцев отклонений, противоречащих его (ﷺ) руководству.
Его слово («и в хадисе Ваки‘а и Му‘аза: «فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ» — «И будет сказано: ты не знаешь, что они совершили после тебя»») — разъяснение различия между передатчиками в этой фразе, ибо Мухаммад ибн Джа‘фар Гундар передал её в формулировке: «И будет сказано мне: они непрестанно отступали назад, с тех пор как ты расстался с ними», а Ваки‘ и Му‘аз ибн Му‘аз передали её в формулировке: «И будет сказано: ты не знаешь, что они совершили после тебя», и смысл близок, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [15/7172 и 7173] (2860), и аль-Бухари в «Книге о пророках» (3349 и 3447) и в «Толковании Корана» (4625, 4626, 4740) и в «Книге смягчения сердец» (6524, 6526), и ат-Тирмизи в «Толковании Корана» (2423, 3167), и ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2087, 2081, 2082) и в «аль-Кубра» (2214, 2208, 2209), и Ахмад в своём «Мусанде» (1916, 1951, 2028, 2097, 2281), и ад-Дарими в своих «Сунан» (2088, 1870), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, кто первым будет облачён одеждой в День воскресения, — это возлюбленный Аллаха Всевышнего Ибрахим (мир ему), поскольку он был брошен в огонь обнажённым ради Аллаха (пречист Он и возвышен), и Аллах Всевышний воздал ему за это тем, что предпочёл его, сделав первым, кто будет облачён одеждой в День воскресения.
2 — (Из них): что в этом для Ибрахима (мир ему) — явное достоинство, великая добродетель и особое отличие, подобно тому как Муса (мир ему) был отличён тем, что он (ﷺ) найдёт его держащимся за ногу Трона, хотя он (ﷺ) первый, у кого раскроется земля, но из этого не следует, что они оба превосходят его (ﷺ), — напротив, он превосходит всех в Судный день, как он сказал: «Я — господин сынов Адама в День воскресения, без гордости, и первый, у кого раскроется земля, и первый заступник, и первый, за кого будет принято заступничество, в моей руке — знамя хвалы, под моей властью Адам и те, кто ниже него», — достоверность подтвердил Ибн Хиббан, и из отличия человека определённым достоинством не следует, что он превосходит абсолютно всех, или же подразумевается не тот, кто произносит это высказывание, поскольку некоторые из знатоков основ фикха упоминали, что говорящий не входит под общность своего собственного обращения.
3 — (Из них): утверждение воскрешения в День воскресения.
4 — (Из них): разъяснение тяжести положения в этот день, поскольку творения будут воскрешены нагими, без обуви, необрезанными.
5 — (Из них): разъяснение величия могущества Аллаха Всевышнего, поскольку Он возвращает творение так же, как начал его создание, в том виде, в каком Он создал их в мирской жизни.
6 — (Из них): утверждение чуда для Пророка (ﷺ), поскольку Аллах Всевышний известил его о том, что произойдёт с некоторыми из его сподвижников — об отступлении назад, а ранее было сказано, что их было немного, и что большинство из них были из грубых бедуинов, и это не было известно о выдающихся сподвижниках (да будет доволен ими Аллах).
7 - (в их числе): то, что человеку не подобает проявлять снисходительность к новшествам в религии, даже если это нечто незначительное, ибо это наносит вред его религии, поскольку Аллах Всевышний уже сделал религию совершенной, и все виды новоизобретений противоречат этому. Внесение новшеств в религию, каким бы оно ни было, относится к наиболее опасным гибельным делам для человека, поэтому необходимо остерегаться этого.
8 - (в их числе): то, что пользу человеку приносит именно приверженность сунне Пророка ﷺ и его пути. Кто не последовал за ним ﷺ, тому не принесёт пользы ни его общение с ним, ни знакомство с ним. Более того, если станет известно об его отклонении от его сунны, он отречётся от него и скажет ему: «Прочь, прочь!» — и не подойдёт он к его водоёму, а будет отогнан от него и изгнан. «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас от Себя милостью, ведь Ты — Дарующий» [Али Имран: 8]. О Аллах, сделай благим итог всех наших дел, избавь нас от позора этого мира и наказания в мире ином, и наделай нас, о Аллах, приверженностью сунне Твоего Пророка. О Аллах, дай нам жить по ней, умереть на ней и воскреси нас на ней, и сделай нас из числа лучших её приверженцев, живых и умерших, по Твоей милости, о Милостивейший из милостивых. Амин.