«...то он дал мне её, и я попросил его не делить их оружие между ними, но он отказал мне», — привёл этот хадис Муслим.
3 — (Из их числа): то, что сказал Ибн Баттааль -да помилует его Аллах-: пророк -ﷺ- в хадисе о Зайнаб -да будет доволен ею Аллах- предупредил о приближении наступления Часа, чтобы они покаялись прежде, чем он на них обрушится. И установлено, что выход Йаджуджа и Маджуджа приближается к наступлению Часа. Если же в его время -ﷺ- была открыта такая часть их преграды, то этот проём будет всё расширяться со временем. И передано в хадисе Абу Хурайры -да будет доволен им Аллах- в возведённой к Пророку форме: «Горе арабам от зла, которое приблизилось, умирайте, если можете». Он сказал: и это — предел предостережения от смут и от вхождения в них, поскольку смерть была представлена лучшей, чем участие в них. И он сообщил в хадисе Усамы -да будет доволен им Аллах- о том, что смуты будут происходить внутри домов, чтобы люди готовились к ним, не вступали в них и просили Аллаха о терпении и спасении от их зла. Конец (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному санаду, восходящему к автору -да помилует его Аллах-, в начале книги он сказал:
[7218] (...) — (И передал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада: четверо,
и все они упомянуты недавно.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл аль-Бухари -да помилует его Аллах- в своём «Сахихе», сказав:
(6651) — И передал мне Махмуд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Урвы, от Усамы ибн Зайда, который сказал: пророк -ﷺ- взошёл на одно из укреплений Медины и сказал: «Видите ли вы то, что вижу я?» Они сказали: нет. Он сказал: «Поистине, я вижу, как смуты падают внутрь ваших домов, подобно падению дождя». Конец (2).
И по непрерывному санаду, восходящему к автору -да помилует его Аллах-, в начале книги он сказал:
[7219] (2886) — (Передал мне Амр ан-Накид, и аль-Хасан аль-Хулваний, и Абд ибн Хумайд — Абд сказал: сообщил мне, а два других сказали: передал нам Йа‘куб, — он же ибн Ибрахим ибн Са‘да, — передал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, передал мне Ибн аль-Мусайиб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха -ﷺ-: «Будут смуты, сидящий в них лучше стоящего, стоящий в них лучше идущего, идущий в них лучше бегущего к ним; кто устремится к ней — она поразит его, а кто найдёт в ней убежище — пусть укроется в нём»).
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Амр ан-Накид) — это Ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, упомянут в главе.
2 — (аль-Хасан аль-Хулваний) — это Ибн Али ибн Мухаммад аль-Халляль, живший в Мекке, упомянут недавно.
3 — (Абд ибн Хумайд) аль-Касси, упомянут в прошлом санаде.
4 — (Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д) аз-Зухри аль-Мадани, живший в Багдаде, упомянут перед предыдущей главой.
5 — (его отец) Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, живший в Багдаде, упомянут также перед предыдущей главой.
6 — (Салих) ибн Кайсан аль-Гафари, их вольноотпущенник, аль-Мадани, упомянут также перед предыдущей главой.
7 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, упомянут также перед предыдущей главой.
8 — (Ибн аль-Мусайиб) — это Са‘ид аль-Махзуми аль-Мадани, знаток фикха, упомянут недавно.
9 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф, знаток фикха, аль-Мадани, упомянут также недавно.
10 — (Абу Хурайра) -да будет доволен им Аллах-, упомянут перед предыдущей главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к семичленным иснадам автора -да помилует его Аллах-, и он сплошь состоит из мадинцев, кроме его шейхов; в нём — риваят табии от двух табиев, которые относятся к семи фикхам, а также в нём Абу Хурайра — самый памятливый передатчик хадисов своего времени, передавший (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
(от Ибн Шихаба) аз-Зухри; он сказал: (передал мне) Са‘ид (ибн аль-Мусайиб) и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, (что Абу Хурайра) -да будет доволен им Аллах- (сказал: сказал Посланник Аллаха -ﷺ-: «Будут смуты)» — в риваяте аль-Мустамли: «смута» в единственном числе, и имеются в виду все смуты; сказано также, что это — разногласие, которое бывает среди людей ислама по причине их разделения относительно имама, и в нём не бывает известно, кто прав, в отличие от Али и Муавии -да будет доволен ими обоими Аллах- (1).
(сидящий в них); то есть во время их или относительно них (лучше стоящего); потому что стоящий видит и слышит то, чего не видит и не слышит сидящий, поэтому он ближе к смуте, чем он.
И сказал в «Фатх»: слово его «сидящий в них лучше стоящего» — Исмаили добавил через путь аль-Хасана ибн Исмаила аль-Кальби, от Ибрахима ибн Са‘да, по его санаду, в начале: «спящий в них лучше бодрствующего, а бодрствующий в них лучше сидящего». А упомянутого аль-Хасана ибн Исмаила счёл надёжным ан-Насаи, и он относится к его шейхам. И это добавление у Муслима — через риваят Абу Дауда ат-Таялиси, от Ибрахима ибн Са‘да; а сначала он вывел это через путь Йа‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да, от его отца, подобно риваяту Мухаммада ибн Убайдуллаха, шейха аль-Бухари, в нём. Так что похоже, Ибрахим ибн Са‘д передавал его иногда полностью, иногда сокращённо.
И встретилось в риваяте Харашы ибн аль-Хурра у Ахмада и Абу Йа‘ля подобное этому добавление.
И у этого добавления есть подтверждение из хадиса Ибн Мас‘уда у Ахмада и Абу Дауда, в такой формулировке: «спящий в них лучше лежащего», и это и есть подразумеваемое под «бодрствующим» в упомянутом риваяте, потому что он противопоставил его сидящему. Конец (2).
(и стоящий) на своём месте (в них); то есть в этом положении, (лучше идущего) в её причинах, (а идущий в них лучше бегущего) к ней; то есть того, кто бежит и трудится в ней. А в хадисе Ибн Мас‘уда: «а идущий в них лучше едущего верхом, а едущий верхом в них лучше того, кто гонит [коня]; все убитые в ней — в огне».
Сказал ан-Навави: цель — разъяснить величину её опасности и побуждение к её избеганию, бегству от неё и от причастности к чему-либо из неё, и что её зло бывает соразмерно причастности к ней (3).
И сказал в «Умда»: смысл «сидящий лучше стоящего» — тот, кто не устремляется к ней,
(2) «Фатх» 16/476-477.
(3) «Файд аль-кадир» 4/98.
и сказал ад-Давуди: очевидно, что он хотел только того, чтобы человек в ней сидел. И передал Ибн ат-Тин от него, что очевидное значение — что подразумевается тот, кто непосредственно причастен к ней во всех положениях; то есть что одни из них в этом хуже других, и наивысший из них в этом — бегущий к ней, поскольку он становится причиной её разжигания, затем — тот, кто причастен к её причинам, это идущий, затем — тот, кто непосредственно причастен к ней, это стоящий, затем — тот, кто находится среди зрителей и не сражается, это сидящий, затем — тот, кто одобряет её, но не участвует и не смотрит, это лежащий бодрствующий, затем — тот, от кого ничего из этого не исходит, но он доволен ею, это спящий. И имеется в виду в этом преимуществе — тот, у кого зла меньше, чем у того, кто выше него, согласно упомянутой детализации. Конец (1).
(Кто устремится к ней); то есть станет стремиться к ней, и потянется к ней, и подвергнет себя ей, (она поразит его); то есть одолеет его и повергнет; и сказано, что это от «ишраф» на гибель, то есть погубит его; и сказано также: кто выйдет к ней своей персоной, того встретит её зло.
И сказал аль-Мунави -да помилует его Аллах-: «кто устремится (ташарраф) к ней» — с фатхой на «т» и точечной букве, и удвоенным «р»: устремится к ней, то есть к смуте; «она поразит его (тасташрифух)» — то есть притянет его к себе и призовёт его впасть в неё; «ташарруф» — это устремление, здесь употреблено переносно для обозначения поражения её злом (2).
И сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: слово его «кто устремится к ней — она поразит его»; то есть кто занялся ею или потянулся к ней — она повергла его и погубила; и это взято от «ашрафа аль-марид аля аль-халяк» — когда больной приблизился к гибели. И передано также: «кто устремится (йаташаррафу) к ней», как глагол настояще-будущего времени в форме условного наклонения после условия; а первое — как глагол прошедшего времени в позиции условного наклонения. Конец (3).
Он сказал в «Фатхе»: его слово (من تشرف لها — «кто станет её выискивать») — [слово تشرف читается] с фатхой на «та» (двузубчатую) и на «шин» (точечную), и с усилением (ташдидом) на «ра»; то есть: он вглядывается в неё в поисках, подставляя себя и обнажая себя перед ней, не отворачиваясь от неё. Встречается также огласовка от корня «шараф» (возвышенность) и от «ишраф» (обзор свысока).
Его слово (تستشرفه — «она заглядывает на него») означает: она погубит его так, что он окажется на грани гибели, взирая на неё сверху. Говорят: «исташрафту-ш-шай’а» — «я взошёл на что-то и обозрел его сверху», то есть «ашрафту ‘алейхи». Он хочет сказать: кто станет прямо перед ней, тому она предстанет прямо, а кто отвернётся от неё, от того и она отвернётся.
Итог сказанного: кто явится в неё лично, того она встретит своим злом. Возможно также, что имеется в виду: кто рискнёт собой в ней, того она погубит, — подобно словам говорящего: «кто станет с ней бороться за превосходство, того она победит». Конец цитаты.
«И кто найдёт в ней прибежище (ملجأ)» — то есть защиту или место, куда можно укрыться и уединиться, — «пусть обратится к нему за защитой (فليعذ به)» — то есть пусть укроется в этом месте.
В риваяте аль-Бухари передано: «кто найдёт от неё прибежище (ملجأ) или пристанище (معاذا), пусть обратится к нему за защитой». Он сказал в «Фатхе»: его слово (ملجأ) означает — то, куда он укроется от её зла; а его слово (أو معاذا) — с фатхой на «мим», буквой «айн» без точки и буквой «заль» с точкой — означает то же, что и «малджа’». Ибн ат-Тин сказал: мы передаём это также с даммой, то есть «муазан». Его слово («фаль-я‘уз бихи») означает: пусть уединится в этом месте, чтобы избежать зла смуты (фитны).
А в риваяте Са‘да ибн Ибрахима: «пусть просит защиты (فليستعذ)». Разъяснение этому встречается в хадисе Абу Бакры, который приведёт далее Муслим, и его текст таков: «Когда она случится, то у кого есть верблюды, пусть держится своих верблюдов», — и упомянул овец и землю. Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, а что скажешь о том, у кого их нет?» Он ответил: «Пусть возьмёт свой меч, обточит его лезвие камнем, а затем спасается, если сможет».
В этом — предостережение от смуты и побуждение избегать вхождения в неё, а также указание, что её зло соответствует степени причастности к ней. Под смутой (фитна) подразумевается то, что возникает из разногласий в борьбе за власть, когда невозможно отличить правого от неправого. Конец цитаты.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывели: составитель — здесь [3/7219, 7220, 7221] (2886); аль-Бухари — в «Достоинствах» (3601) и в «Смутах» (7081, 7082); ат-Тайалиси — в своём «Мусанаде» (2344); Ахмад — в своём «Мусанаде» (2/282); Абу Йа‘ля — в своём «Мусанаде» (10/373); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (5959); аль-Байхаки — в «Большом сборнике» (8/190); аль-Багави — в «Толковании сунны» (4229). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно этого хадиса:
Ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: предшественники разошлись относительно этого хадиса. Одни отнесли его к общему смыслу — это те, кто вовсе воздерживался от участия в сражениях между мусульманами, как Са‘д, Ибн Умар, Мухаммад ибн Маслама, Абу Бакра и другие; они держались за приведённые и иные внешние смыслы. Затем эти [учёные] разошлись между собой: одна группа сказала — о необходимости оставаться в домах; другая группа сказала — нет, следует вовсе покидать страну смут. Затем они разошлись далее: одни сказали — если на него нападут с чем-либо из этого, пусть удержит свою руку, даже если его убьют; другие сказали — нет, пусть защищает себя, своё имущество и свою семью, и он извинён, если убьёт или будет убит.
Другие сказали: если группа взбунтуется против имама, откажется от обязанного ей и объявит войну, то сражение с ней становится обязательным; равным образом, если две группы будут воевать друг с другом, каждый способный обязан удержать руку ошибающегося и поддержать правого. Это — мнение большинства.
Иные детализировали и сказали: всякое сражение, происходящее между двумя группами мусульман, когда у общины нет имама, — такое сражение запрещено, и на этот случай следует относить хадисы этой и других глав. Это мнение аль-Авзаи. Ат-Табари сказал: правильным следует признать, что смута по своей сути — испытание, а осуждение порицаемого обязательно для каждого, кто способен на это; кто помог правому — тот поступил верно, а кто помог ошибающемуся — тот ошибся. А если дело неясно, то это и есть то положение, относительно которого пришёл запрет на сражение.
Иные же считали, что эти хадисы пришли относительно определённых людей, и что запрет ограничен теми, к кому было адресовано это обращение. Также говорилось, что хадисы о запрете относятся именно к последним временам, когда достоверно установится, что сражение ведётся лишь ради власти. И в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), на который уже была указана ссылка, сказано: «Я спросил: о Посланник Аллаха, когда же это будет? Он ответил: в дни смятения. Я спросил: а когда это? Он сказал: когда человек не будет в безопасности от своего собеседника».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, более предпочтительно отнести это к тому времени, когда сражение ведётся ради власти и соперничества за мирские блага. А если же сражение велось ради утверждения истины, поддержки обладателя права и отражения посягающих на него, как это случилось с Али (да будет доволен им Аллах), то относить хадис к этому случаю — далеко от истины, хотя некоторые из предшественников так и толковали, как было упомянуто выше; ибо аят: «Если две группы верующих сражаются, примирите их. А если одна из них преступит против другой, то сражайтесь с той, которая преступает, до тех пор, пока она не вернётся к повелению Аллаха» (сура «аль-Худжурат», аят 9) отвергает такое толкование. Вдумайся же внимательно. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: упомянутый хадис — это то, что вывел Ахмад в своём «Мусанаде» от Амра ибн Вабисы аль-Асади, от его отца, который сказал: «Я был в Куфе, в своём доме, когда услышал у двери дома: «Мир вам, можно войти?» Я сказал: «И вам мир, входи». Когда он вошёл, оказалось, что это Абдуллах ибн Мас‘уд. Я сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, что за час для визита?» — а это было в самый разгар полудня. Он сказал: «День для меня стал долгим, и я вспомнил, с кем можно побеседовать». Он стал рассказывать мне о Посланнике Аллаха ﷺ, и я тоже рассказывал ему. Затем он начал рассказывать мне, сказав: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Будет смута, в которой спящий лучше лежащего, лежащий лучше сидящего, сидящий лучше стоящего, стоящий лучше идущего, идущий лучше едущего верхом, а едущий верхом лучше скачущего; все убитые в ней — в огне»». Я спросил: «О Посланник Аллаха, когда же это будет?» Он ответил: «Это будут дни смятения». Я спросил: «А когда будут дни смятения?» Он ответил: «Когда человек не будет в безопасности от своего собеседника». Я спросил: «А что ты велишь мне, если я застану это?» Он сказал: «Удержи себя и свою руку, и войди в свой дом». Я спросил: «О Посланник Аллаха, а что скажешь, если человек войдёт в мой дом?» Он сказал: «Тогда войди в свою комнату». Я спросил: «А что скажешь, если он войдёт в мою комнату?» Он сказал: «Тогда войди в свою мечеть и сделай так», — и он взялся правой рукой за запястье, — «и скажи: «Господь мой — Аллах», — пока не умрёшь на этом»». А Аллах Всевышний знает лучше.
А по непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, сказано:
[7220] (…) — Передали нам Амр ан-Накид, аль-Хасан аль-Хулвани и Абд ибн Хумайд — Абд сказал: «сообщил мне», а двое других сказали: «передали нам» — Йа‘куб, [который сказал:] передал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба: передал мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, от Абд ар-Рахмана ибн Мути‘ ибн аль-Асвада, от Науфаля ибн Му‘авии, подобно этому хадису Абу Хурайры, только Абу Бакр добавляет: «Из молитв есть молитва, кто её пропустит, тому как будто отняли его семью и имущество».
Передатчики этого иснада: десять человек:
1 — Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам ибн аль-Мугира аль-Махзуми аль-Мадани. Говорят, что его имя — Мухаммад, а по другой версии — аль-Мугира; говорят также, что «Абу Бакр» — его имя, а кунья его — Абу Абд ар-Рахман; и говорят, что его имя и есть его кунья. Достойный доверия, правовед, благочестивый подвижник [3-е поколение] (умер в 94 г.), хотя называют и другие даты. Передают от него (все составители шести сборников). Ранее упоминался в «Книге веры» (26/210).
2 - (Абд ар-Рахман бин Мути‘ бин аль-Асвад) бин Хариса бин Надля бин Аун бин Убайд бин Уваидж бин Адий бин Ка‘б аль-Адавий аль-Мадани. Говорят, что он был сподвижником; Абу Ну‘айм упомянул его среди последователей (табиинов).
Передавал от своего дяди по матери — Науфаля бин Му‘авии ад-Дийлий, а от него передавал Абу Бакр бин Абд ар-Рахман бин аль-Харис бин Хишам. Аз-Зубайр бин Баккар упомянул его среди сыновей Мути‘, сказав: «А матерью их была Умм Кульсум бинт Му‘авия бин Урва». Аль-Бухари и Муслим привели от него один хадис, приведённый в сочетании с риваятом аз-Зухри, от Са‘ида и Абу Салямы, от Абу Хурайры, а также от аз-Зухри, от Абу Бакра бин Абд ар-Рахмана, от Абд ар-Рахмана бин Мути‘, от Науфаля — подобный хадису Абу Хурайры. Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников и указал его родословие так: Абд ар-Рахман бин Мути‘ бин аль-Асвад бин аль-Мутталиб бин Асад бин Абд аль-Уззы аль-Кураши, и таким же образом указал родословие его брата Абдуллаха бин Мути‘. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Он ошибся в этом, а правильно то, что было изложено ранее». Ибн Манда упомянул его в «Знании о сподвижниках», и Абу Ну‘айм упрекнул его за это, сказав: «Он числится среди последователей (табиинов)». Аллах знает лучше.
Этот хадис приведён только аль-Бухари и Муслимом, и у них от него нет ничего, кроме этого одного хадиса, — обрати на это внимание.
3 - (Науфаль бин Му‘авия) бин Урва, а по другой версии — бин Амр бин Сахр бин Я‘мар бин Нуфаса бин Адий бин ад-Дийль бин Бакр бин Абд Маната бин Кинана, Абу Му‘авия ад-Дийлий — (с кясрой над «даль» и сукуном над «я»). Сподвижник, присутствовавший вместе с Пророком ﷺ при завоевании Мекки; совершил хадж с Абу Бакром ас-Сиддиком (да будет доволен им Аллах) в девятом году, а с Пророком ﷺ — в десятом году. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали сын его сестры Абд ар-Рахман бин Мути‘ бин аль-Асвад, Ирак бин Малик, Ауф бин аль-Харис и Абу Бакр бин Абд ар-Рахман бин аль-Харис бин Хишам. Он выехал в Медину и поселился там среди бану ад-Дийль, и умер там во время правления Язида бин Му‘авии, достигнув ста лет или более.
Мухаммад бин Са‘д сказал: сообщил нам Мухаммад бин Умар (это аль-Вакиди), сказал: сообщил нам Абу Бакр бин Абдуллах бин Абу Сабра от Джуваса бин Убайда ад-Дийлий, который сказал: «Науфаль бин Му‘авия ад-Дийлий прожил шестьдесят лет в невежестве (джахилийе) и шестьдесят лет в исламе». Мухаммад бин Умар сказал: «Науфаль бин Му‘авия присутствовал при Бадре вместе с многобожниками из курайшитов, присутствовал с ними при Ухуде и Хандаке, и был известен и причинял вред (мусульманам), а затем принял ислам. Он присутствовал с Посланником Аллаха ﷺ при завоевании Мекки, присутствовал с ним при Хунайне и Таифе, поселился в Медине среди бану ад-Дийль, совершил хадж с Абу Бакром ас-Сиддиком в девятом году и с Пророком ﷺ в десятом году, передавал от Посланника Аллаха хадисы и умер в Медине во время правления Му‘авии». А другие сказали: «Во время правления Язида бин Му‘авии» («Тахзиб аль-камаль», 30/70).
От него передавали аль-Бухари, автор (ан-Насаи) и ан-Насаи, и в этой книге от него нет ничего, кроме этого одного хадиса.
Остальные (передатчики) были упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: Этот хадис Науфаля бин Му‘авии (да будет доволен им Аллах) я не нашёл ни у кого приведённым полностью (и так же обстоит дело у аль-Бухари, который после приведения хадиса Абу Хурайры через путь аз-Зухри (да помилует его Аллах) сказал буквально следующее (3/1318):
(3407) — «И от Ибн Шихаба: рассказал мне Абу Бакр бин Абд ар-Рахман бин аль-Харис от Абд ар-Рахмана бин Мути‘ бин аль-Асвада от Науфаля бин Му‘авии — подобно этому хадису Абу Хурайры, кроме того, что Абу Бакр добавляет: «Есть молитва, кто упустит её, — как будто отняли (уатира) у него семью его и имущество его»»). Ан-Насаи привёл часть о молитве, сказав:
(479) — Сообщил нам Иса бин Хаммад Зугба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Язида бин Абу Хабиба от Ирака бин Малика, что до него дошло, что Науфаль бин Му‘авия сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Есть молитва, кто упустит её, — как будто отняли у него семью его и имущество его»». Ибн Умар сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Это — молитва аср»»». Ему противоречит Мухаммад бин Исхак:
(480) — Сообщил нам Убайдуллах бин Са‘д бин Ибрахим бин Са‘д, сказал: рассказал мне мой дядя, сказал: рассказал нам мой отец от Мухаммада бин Исхака, сказал: рассказал мне Язид бин Абу Хабиб от Ирака бин Малика, сказал: «Я слышал Науфаля бин Му‘авию, говорящего: «Молитва, кто упустит её, — как будто отняли у него семью его и имущество его»». Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это — молитва аср»»». Конец («Сунан ан-Насаи (аль-Муджтаба)», 1/238).
Его слово (من) — условное, и ответом на условие служит (فكأنما وُتر).
Его слово (وتر) — в форме страдательного залога, а (أهله) — в винительном падеже, по мнению большинства грамматистов, как второе дополнение к (وُتِرَ), при этом первое дополнение опущено, а замещающее действующее лицо (наиб аль-фаиль) относится к (من) из его слова (من فاتته). Смысл таков: «был поражён потерей семьи своей и имущества своего», и таким образом (وتر) переходный к двум дополнениям, как в словах Всевышнего: ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ [Мухаммад: 35]. Говорят также, что (وتر) здесь означает «уменьшил», и в этом случае допустимы как винительный, так и именительный падеж; ведь тот, кто относит уменьшение к самому человеку, ставит винительный падеж и подразумевает то, что заменяет действующее лицо, а тот, кто относит его к семье, ставит именительный падеж.
Аль-Куртуби сказал: «Передаётся с винительным падежом на том основании, что (وُتِرَ) означает «был лишён», а это глагол, переходящий к двум дополнениям, и с именительным падежом на том основании, что (وتر) означает «было взято», и тогда (أهله) — это то дополнение, действующее лицо которого не названо».
Истинное значение слова (الوتر), как сказал аль-Халиль, — это притеснение в отношении крови (за убитого), и поэтому его использование применительно к имуществу является переносным (маджаз). Однако аль-Джаухари сказал: «(الموتور) — это тот, у кого был убит родственник, и он не смог отомстить за его кровь; об этом говорят: (وُتِرَ), а также говорят: (وَتَرَهُ حَقَّه) — то есть уменьшил его право». Говорят также: «(الموتور) — тот, у кого забрали семью его или имущество его, пока он смотрел на это, и это тяжелее для его горя», и потому произошло уподобление этому состоянию того, у кого пропала молитва, ведь на нём соединяются два горя: горе греха и горе утраты награды, — подобно тому, как на пострадавшем от притеснения (моутуре) соединяются два горя: горе утраты и горе стремления к мести.
Говорят также, что смысл (وتر) — «было взято семью его и имущество его», и стал он (وِترًا), то есть одиночным (без пары); и это подтверждает риваят Абу Муслима аль-Каджжи через путь Хаммада бин Салямы от Аюба от Нафи‘а, где приводится подобный этому хадис с добавлением в конце: «а он сидел».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: я исчерпывающе разъяснил комментарий к этому хадису и пояснил то, что произошло...