«Гарькада» — единственное число, отсюда название кладбища жителей Медины: «Баки' аль-Гаркад» — потому что там росло дерево гаркад, которое затем было срублено.
«Ибо оно — из деревьев иудеев» — приписано им по самой отдалённой связи. Сказано: это будет после выхода Даджаля, когда мусульмане будут сражаться с иудеями, следующими за ним, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [18/7312] (2922), а также аль-Бухари в «Джихаде» (2926), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/317) и ад-Дани в «Ас-Сунан аль-варида фи аль-фитан» (4/870). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7313] (2923) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья и Абу Бакр ибн Абу Шайба; Яхья сказал: «сообщил нам», а Абу Бакр сказал: «рассказал нам» Абу аль-Ахвас (х) и рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, рассказал нам Абу Аваана, — оба от Симака, от Джабира ибн Самуры, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, перед Часом [явятся] лжецы». И прибавлено в риваяте Абу аль-Ахваса: сказал [Симак]: я спросил его: ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: да).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими ан-Нисабури, имам, упомянут недавно.
2 — Абу аль-Ахвас Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи, мавля их, куфиец, надёжный, точный, знаток хадисов [7] (умер в 179 г.) (ع), упомянут в «Иман» 4/115.
Остальные упомянуты в главе.
Разбор хадиса:
«От Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, перед Часом [явятся] лжецы»» — аль-Музхир сказал: имеется в виду обилие невежества, скудость знания и,
сноски:
«Ан-Нихая фи гариб аль-асар» 3/362.
В другой версии: «анта».
появление выдуманных хадисов и того, что клеветники сочиняют против Посланника Аллаха ﷺ. Возможно также, что имеется в виду притязание на пророчество, как было в его время и после его времени, и что имеется в виду группа людей, придерживающихся порочных страстей и приписывающих свои ложные убеждения ему, подобно всем приверженцам новшеств. Конец цитаты.
Составитель сего труда, да простит его Аллах, говорит: то, что упомянул аль-Музхир из этих версий толкования, вызывает известное сомнение. Правильным же является то, что этот хадис разъясняется другим хадисом, ибо один риваят разъясняет другой. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это разъясняется другим хадисом, где сказано: «Не наступит Час, пока не выйдут тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк, а я — печать пророков».
В следующем риваяте добавлено: «Сказал Джабир: остерегайтесь же их».
«И прибавлено в хадисе Абу аль-Ахваса» Салляма ибн Сулайма, «сказал» [Симак]: «я спросил его», то есть Джабира ибн Самуру (да будет доволен им Аллах): «ты» — так, с растяжением хамзы; изначально это «а-анта», где вторая хамза заменена растяжением; в некоторых списках — «анта» с одной хамзой, и это по смыслу вопроса, — «слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Он, то есть Джабир, «сказал: да» — я слышал это от него. А спросил он его, хотя тот уже прямо сказал в хадисе, что слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим [это], — из желания подтверждения и успокоения. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передал составитель один (без согласия аль-Бухари).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [18/7313 и 7314] (2923), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (5/96, 87, 88, 94, 101). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7314] (…) — (И рассказал мне Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар; оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Симака, с этим же иснадом, подобно ему. Сказал Симак: и я слышал моего брата говорящим: сказал Джабир: остерегайтесь же их).
Передатчики этого иснада: пятеро:
и все они упомянуты в главе.
Его слово (сказал Симак: и я слышал моего брата) — я не нашёл того, кто назвал бы имя этого его брата, и никого, кто написал бы его биографию. А Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово (подобно ему), то есть подобно предыдущему хадису в риваяте Абу аль-Ахваса и Абу Муавии.
И его слово (сказал Джабир: остерегайтесь же их) означает, что эти слова принадлежат Джабиру ибн Самуре (да будет доволен им Аллах) как остановленное [на нём] высказывание, которое он прибавил после хадиса Пророка ﷺ, усиливая предостережение. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Шубы от Симака привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(20852) — рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Симака ибн Харба, который сказал: я слышал Джабира ибн Самуру говорящим: я слышал Пророка ﷺ [говорящим]: «Поистине, перед Часом [явятся] лжецы». Сказал Симак: и я слышал моего брата говорящим: сказал Джабир: остерегайтесь же их. Конец цитаты.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7315] (157) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Мансур; Исхак сказал: «сообщил нам», а Зухайр сказал: «рассказал нам» Абд ар-Рахман — он ибн Мехди — от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не наступит Час, пока не будут посланы даджали, лжецы, около тридцати, каждый из которых будет утверждать, что он посланник Аллаха»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Абд ар-Рахман ибн Мехди аль-Басри, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе.
сноски:
«Мусанад Имама Ахмада ибн Ханбаля» 5/88.
В другой версии: «карибан».
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ», что он «сказал: «Не наступит Час, пока не будут посланы»» — с огласовкой «дамма» в начале, то есть: не выйдут; и не подразумевается посылание в смысле, сопряжённом с пророчеством, а это подобно словам Всевышнего: «Разве ты не видел, что Мы послали дьяволов на неверующих» (Марьям, 83). «Даджали» — форма «фаʻʻаль» с фатхой в начале и удвоением второй буквы, от «дажль», что означает «покрытие»; лжеца назвали «даджалем», потому что он покрывает истину своей ложью. Говорят: «даджаля верблюда дёгтем» — то есть покрыл его, и «даджаля сосуд золотом» — то есть покрыл его позолотой. Саляб сказал: «даджаль» — покрывающий; «сайф мударджаль» — покрытый [позолотой] меч. Ибн Дурайд сказал: его назвали даджалем, потому что он покрывает истину ложью. Сказано также: из-за его хождения по областям земли; говорят «даджаля» с облегчением и с усилением [буквы], когда так делают. Сказано также: назвали так, потому что он покрывает землю, что возвращает к первому объяснению. Аль-Куртуби в «Тазкира» сказал: относительно наименования его даджалем разошлись во мнениях, [приведя] десять версий, упомянутых в «Фатх».
И он также сказал: «дажль» — покрытие, позолачивание, но применяется и к обозначению лжи, и, исходя из этого, его слово «кяззабун» (лжецы) является усилением [предыдущего слова].
А в «Умда» сказано: его слово «пока не будут посланы» — то есть пока не появятся «даджалун» (мн.ч. от даджаль) — то есть смешивающие истину с ложью, приукрашивающие [ложь]. Различие между ними и Великим Даджалем в том, что они претендуют на пророчество, а он претендует на божественность, но все они объединены в приукрашивании и притязании на великую ложь. И многие из них уже появлялись — Аллах разоблачил их и погубил их. Конец цитаты.
И его слово «кариб» (близко) — в форме «рафʻ» как определение, а в некоторых списках — «карибан» в форме «насб» как обстоятельство образа действия от неопределённого имени, поскольку оно определено, как сказано в «Хуляса»:
«И неопределённым обычно не бывает то, к чему относится обстоятельство образа действия, если оно не запаздывает, не уточняется и не проясняется после отрицания или подобного ему, как в [примере]: «не желает человек несправедливости по отношению к другому человеку, облегчая [себе]»».
Сказал он в «Аль-Умда»: его слово («قريب» — «близко») стоит в форме именительного падежа (مرفوع), будучи сказуемым при опущенном подлежащем, то есть: «число их близко»; аль-Кирмани сказал: либо оно в форме винительного падежа, написанного без «алифа», согласно языку рабиитов. Конец цитаты.
(من ثلاثين — «около тридцати») — так в этом риваяте, что они близки к тридцати, тогда как в риваяте Абу Дауда категорически утверждается, что их тридцать. Он привёл в своём «Сунане» от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока не выйдут тридцать лжецов-дадджалей, каждый из которых будет утверждать, что он — посланник Аллаха». А в другом риваяте: «...пока не выйдут тридцать обманщиков-лжецов, каждый из которых будет лгать на Аллаха и на Его Посланника».
Абу Я‘ля передал с хорошим иснадом от Абдуллаха ибн аз-Зубайра поимённое упоминание некоторых из этих лжецов в такой форме: «Не наступит Час, пока не выйдут тридцать лжецов, среди них Мусайлима, аль-Ансий и аль-Мухтар».
И проявилось подтверждение этого в конце жизни Пророка ﷺ: вышел Мусайлима в Йамаме, аль-Асвад аль-Ансий в Йемене, затем в период правления Абу Бакра вышел Тулайха ибн Хувайлид среди бану Асад ибн Хузайма, и Саджах ат-Тамимийя среди бану Тамим — о ней сказал Шабиб ибн Раби‘и, бывший её воспитателем (размером басит):
«Стала наша пророчица женщиной, вокруг которой мы обходим,
А пророки [прочих] людей стали мужчинами».
Аль-Асвад был убит ещё до смерти Пророка ﷺ, а Мусайлима был убит в период правления Абу Бакра. Тулайха покаялся и умер в исламе, по достоверному мнению, в период правления Умара. Передаётся также, что Саджах покаялась. Известия об этих [людях] известны среди историков-ахбаритов.
Затем первым, кто вышел из них [после этого периода], был аль-Мухтар ибн Абу Убайд ас-Сакафи. Он одержал верх над Куфой в начале правления Ибн аз-Зубайра, показывая любовь к Дому Пророка, и призывал людей искать убийц аль-Хусайна. Люди последовали за ним, и он убил многих из тех, кто участвовал в этом или помогал этому, и люди полюбили его. Затем шайтан внушил ему притязание на пророчество, и он утверждал, что к нему приходит Джибриль. Абу Дауд ат-Тайялиси передал с достоверным иснадом от Рифа‘а ибн Шаддада, который сказал: «Я был самым близким к аль-Мухтару человеком, и однажды я вошёл к нему, и он сказал: «Ты вошёл [именно теперь], когда Джибриль только что встал с этого кресла»».
Йа‘куб ибн Суфьян передал с хорошим иснадом от аш-Ша‘би, что аль-Ахнаф ибн Кайс показал ему письмо аль-Мухтара, в котором тот утверждал, что он пророк.
Абу Дауд передал в «Сунане» через Ибрахима ан-Наха‘и, который сказал: «Я спросил Убайду ибн Амра: «Считаешь ли ты аль-Мухтара одним из них?» Он ответил: «Да, он — один из главарей»». Аль-Мухтар был убит в шестьдесят каком-то году [хиджры].
Среди них также: аль-Харис аль-Каззаб, вышедший в период правления Абд аль-Малика ибн Марвана, и был убит.
В период правления Аббасидов вышла группа [таких людей]. Не подразумевается в хадисе всякий, кто вообще претендовал на пророчество, ибо таковых не сочтёшь по множеству, поскольку у большинства из них это возникало от безумия или меланхолии. Имеются в виду лишь те, у кого была сила и появилось [реальное] заблуждение [привлекающее людей], как те, кого мы описали. Аллах Всевышний погубил тех из них, с кем это произошло, а остаётся из них [ещё некто], кто присоединится к своим товарищам, и последний из них — великий Даджаль. Упомянул это в «Аль-Фатх».
Сказал он в «Аль-Умда»: в хадисе Саубана категорически утверждается, что их тридцать, а именно: «Будут в моей общине тридцать лжецов, каждый из которых утверждает, что он пророк, а я — печать пророков, после меня нет пророка». Привёл его Абу Дауд и ат-Тирмизи, и признал его достоверным Ибн Хиббан. Абу Я‘ля передал из хадиса Абдуллаха ибн Амра: «Перед наступлением Часа [появятся] тридцать обманщиков-лжецов». Так же передал Ахмад из хадиса Али (да будет доволен им Аллах), и ат-Табарани из хадиса Ибн Мас‘уда. Ахмад и ат-Табарани передали из хадиса Самуры, начинающегося с [упоминания] затмения, где сказано: «...и не наступит Час, пока не выйдут тридцать лжецов, последний из них — кривой на один глаз Даджаль».
Ат-Табарани передал из хадиса Абдуллаха ибн Амра: «Не наступит Час, пока не выйдут семьдесят лжецов», но его иснад слабый; так же у Абу Я‘ля из хадиса Анаса, и он тоже слабый. И даже если он достоверен, то относится это к преувеличению в [указании] множества, а не к [точному] ограничению [числа].
Ахмад передал с хорошим иснадом от Хузайфы: «Будут в моей общине лжецы-дадджали, двадцать семь из них — четыре женщины, а я — печать пророков, и нет пророка после меня».
Из тех, кто появился в эти позднейшие эпохи из числа таких дадджалей — Мирза Гулям Ахмад аль-Кадияни в Индии, и его последователи до сих пор распространены по всему миру сегодня. Он — один из дадджалей, о выходе которых сообщил Пророк ﷺ, и подтвердилось то, о чём он сообщил. Пусть Аллах защитит нас от их зла, амин.
Его слово (كلهم يزعم أنه رسول الله — «каждый из которых утверждает, что он посланник Аллаха») явно указывает на то, что каждый из них претендует на пророчество, и в этом заключается смысл его слова в другом хадисе: «а я — печать пророков». Возможно также, что претендующими на пророчество из них являются именно упомянутые тридцать или около того, а те, кто превышает это число, являются лишь лжецами, но призывающими к заблуждению, подобно крайним рафидитам, батынитам, приверженцам единения [с Богом] (вахдатийя) и воплощения (хулюлийя), а также прочим сектам, призывающим к тому, что заведомо известно как противоречащее тому, с чем пришёл Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ. Подтверждает это то, что в хадисе Али (да будет доволен им Аллах) у Ахмада сказано: «И сказал Али Абдуллаху ибн аль-Каввя: «Поистине, ты из их числа»», хотя Ибн аль-Каввя не претендовал на пророчество, а лишь проявлял крайность в рафидизме. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [18/7315 и 7316] (157), (аль-Бухари) в «Аль-Манакиб» (3609), (Абу Дауд) в «Аль-Малахим» (4333 и 4334), (ат-Тирмизи) в «Аль-Фитан» (2218), (Хаммам ибн Мунаббих) в своём «Сахифе» (25), (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/237), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6651), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (4244). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7316] (...) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: рассказал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное этому, кроме того, что он сказал: «ينبعث» [«появится»].