2 - (Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), изменился (в памяти) за три года до своей смерти [8-е поколение] (194 г.), в возрасте около восьмидесяти лет; (передают от него все шесть, кроме...) — упомянут ранее в «Книге веры», 16/173.
Остальные (передатчики) упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: риваят Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Джа‘фара в данном случае — я не нашёл того, кто бы его привёл целиком, пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7390] (2958) — Рассказал нам Хаддаб ибн Халид: рассказал нам Хаммам: рассказал нам Катада от Мутаррифа от его отца, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, а он читал: «Увлекло вас стремление к приумножению» [ат-Такасур: 1]». Он сказал: «Говорит сын Адама: «Моё имущество, моё имущество». Он сказал: «А разве есть у тебя, о сын Адама, из твоего имущества (что-то), кроме того, что ты съел и тем самым уничтожил, или надел и тем самым износил, или раздал в качестве садаки и тем самым отправил (в вечность)?»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Хаддаб ибн Халид) — это Худба, с даммой в начале, сукуном на «даль», после которой стоит «ба» — ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый (‘абид); ан-Насаи единолично счёл его слабым (лаййин), из младших [9-го поколения], умер в году между тридцатью и сорока и двумястами (л. по хиджре); (передают от него аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд) — упомянут ранее в «Книге веры», 11/151.
2 - (Мутарриф) ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-‘Амири аль-Хараши, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый (‘абид), достойный (фадиль) [2-го поколения], умер в году девяносто пятом; (передают от него все шесть) — упомянут ранее в «Книге очищения», 27/659.
3 - (Его отец) — Абдуллах ибн аш-Шиххир, с кясрой на «шин» с точкой, и удвоенной кясрой на «ха» с точкой, после которой стоит «я» с сукуном, затем «ра» — ибн Ауф аль-‘Амири, сподвижник, из числа принявших ислам во время (мекканского) завоевания; (передают от него Муслим и авторы четырёх сборников) — упомянут ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы», 13/1238.
Остальные двое упомянуты до этой главы.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах); что он является цепочкой, сплошь состоящей из басрийцев; что в нём есть передача табиина от табиина, а также сына от отца; и что его сподвижник — из числа тех, кто передавал мало хадисов, поскольку в шести книгах от него приведено лишь около девяти хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Мутаррифа» ибн Абдуллаха «от его отца» Абдуллаха ибн аш-Шиххира; что он «сказал: я пришёл к Пророку ﷺ, а он» — то есть, при этом состоянии, что он ﷺ — «читал: «Увлекло вас стремление к приумножению»». А в риваяте ан-Насаи: «Я пришёл к Пророку ﷺ, а он говорил: «Увлекло вас стремление к приумножению», пока не закончил её». Его слово (аллахакум ат-такасур) означает: занял вас избыток мирского и обращение к нему в отвлечение от того, что более достойно вас — от подготовки к жизни вечной. Это обращение — ко всем людям в целом, поскольку природа человека сотворена именно такой, как сказал Всевышний: «Так нет! Но вы любите жизнь ближайшую и оставляете жизнь последнюю» [аль-Кыяма: 20-21], и как сказал: «Разукрашена людям любовь к вожделениям — к женщинам, детям, накопленным горам золота и серебра, породистым коням, скоту и посевам» [Али Имран: 14].
Его слово: «Пока не посетили вы могилы» (аят 2) — то есть пока не пришла к вам смерть, и вы оказались в могилах посетителями, возвращающимися из них подобно тому, как посетитель возвращается в свой дом — из рая или из огня. Говорят про умершего: «Он посетил свою могилу». И сказано также: значение — увлекло вас стремление к приумножению, пока вы (не стали) считать умерших. И сказано: это угроза, то есть — вы были заняты взаимным похвальством мирскими благами, пока не посетите могилы и увидите то наказание от Аллаха (велик Он и славен), которое обрушится на вас (сноска: «Тафсир аль-Куртуби», 20/169).
«Он сказал ﷺ: «Говорит сын Адама»» — Пророк ﷺ этим хотел разъяснить смысл этого благородного аята, поясняя, что под «такасур» (стремлением к приумножению) подразумевается стремление к приумножению именно имущества. У толкователей есть разные мнения о его смысле, но именно это толкование является верным и предпочтительным перед прочими, поскольку Аллах Всевышний возложил разъяснение Своей Книги на него ﷺ, сказав: «И ниспослали Мы тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» [ан-Нахль: 44].
В «Сахихе» аль-Бухари, через путь Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы у сына Адама была целая долина золота, он хотел бы иметь две долины, и не заполнит его рот ничто, кроме земли (могилы), и принимает Аллах покаяние того, кто покаялся».
Он сказал: и сказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Анаса от Убаййа, который сказал: «Мы считали это из Корана, пока не был ниспослан (аят): «Увлекло вас стремление к приумножению»».
Сказал Ибн аль-Араби: «И это — текст верный, прекрасный, скрывшийся от толкователей, так что они пребыли в невежестве и ввели других в невежество, и хвала Аллаху за (это) знание».
«Моё имущество, моё имущество» — то есть человек обольщается тем, что имущество приписывается ему и находится в его руках, так что порою он даже гордится и хвалится им, а ведь может быть, он трудился в его собирании, а пользу от него получит другой. Затем он ﷺ сообщил о тех сторонах, в которых владелец имущества извлекает пользу из своего имущества, «и сказал ﷺ: «А разве есть у тебя, о сын Адама»» — это обращение к каждому, кому подходит подобное обращение, — «из твоего имущества, кроме того, что ты съел и тем самым уничтожил, или надел и тем самым износил»» — это отрицание со стороны Пророка ﷺ (притязания) сына Адама (на то, что всё его имущество — его), утверждающее, что его (реальным) имуществом является лишь то, чем он воспользовался в мирской жизни через еду, или одежду, или в жизни вечной через раздачу садаки. И указанием на его слова «и тем самым уничтожил», «и тем самым износил» подразумевается, что то, что съедено или надето, — малой пользы и не переходит в итог (в вечность). Сказал ас-Синди. ««Или раздал в качестве садаки, и тем самым отправил (в вечность)»» — то есть пожелал раздать садаку, и тем самым отправил это (в свой актив), или раздал садаку, и тем самым приготовил (запас) для своей вечной жизни. А в предстоящем хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Говорит раб: «моё имущество, моё имущество», — поистине, его имущество — это лишь три (вещи): то, что он съел и уничтожил, или надел и износил, или отдал и тем самым приобрёл (для вечности), а всё, что сверх этого, — уходит и оставляется людям», а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн аш-Шиххира (да будет доволен им Аллах) относится к единичным (передачам) автора (да будет милостив к нему Аллах), (то есть автор передал его один из шести).
(Второй вопрос): о его источниках (такхридж):
Его привёл (автор) здесь [1/7390 и 7391] (2958), а также (ат-Тирмизи) в «Книге аскетизма» (2342) и «Книге толкования» (2354), (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (3640) и «аль-Кубра» (6440 и 11696), (Ахмад) в своём «Мусанде» (4/24) и в «аз-Зухд» (с. 17), (Ибн аль-Мубарак) в «аз-Зухд» (497), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (6/281), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (701), (ат-Таялиси) в своём «Мусанде» (1148), (аль-Куда‘и) в «Муснад аш-шихаб» (1217), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (2/533 и 534, и 4/322 и 323), (аль-Хатыб) в «Тарих Багдад» (1/359), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (4055), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение смысла этой благословенной суры, ибо данный хадис является опорой в её толковании. Толкователи разошлись во множестве мнений, но ни на одно из них нет опоры — опора лишь на этот хадис.
2 - (Из них): разъяснение того, что сунна разъясняет смысл, подразумеваемый в общих формулировках Книги: если по поводу смысла какого-либо аята существуют разные взгляды учёных, следует смотреть, что пришло в этом вопросе от словесной или деятельной сунны, и отдавать этому предпочтение перед прочими возможными смыслами речи, поскольку Аллах Всевышний возложил разъяснение Своей Книги на Своего посланника ﷺ, сказав: «И ниспослали Мы тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» [ан-Нахль: 44].
3 - (Из них): что истинным имуществом человека является лишь то, чем он воспользовался в своей жизни, — либо тем, польза от чего возвращается к нему непосредственно, как еда, питьё и одежда, либо тем, что принесёт итоговую пользу, как раздача садаки, поддержание родственных связей и прочие виды благочестия. А что сверх этого — то принадлежит его наследникам, и ему самому от этого ничего не достаётся, более того — на него ложатся лишь последствия этого: если это было дозволенным (халяль) имуществом, он будет спрошен, откуда он его приобрёл и на что израсходовал, а если оно было запретным (харам) — будет наказан. Обязанность разумного человека — обратить внимание на эти тонкости, ибо раскаяние после того, как упущено время, есть подлинный убыток, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному санаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[7391] (…) — («Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, [он сказал]: рассказал нам Шуба, — и оба они сказали: рассказал нам Ибн Аби Адий, от Саида (х); и рассказал нам Ибн аль-Мусанна, [он сказал]: рассказал нам Муаз ибн Хишам, [он сказал]: рассказал мне мой отец — все они от Катады, от Мутаррифа, от его отца, который сказал: «Я подошёл к Пророку ﷺ», — и он передал подобно хадису Хаммама»).
Передатчики этого иснада: двенадцать человек:
1 — (Саид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу-н-Надр аль-Басри — надёжный, хафиз, автор сочинений, много занимался тадлисом, впал в путаницу (ихтилят), был одним из самых крепких людей в передаче от Катады [6] (умер в 156 или 157 г.) (عين) — упомянут ранее в «Книге веры», 6/127.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (وَقَالَا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيِّ) — местоимение двойственного числа относится к Ибн аль-Мусанне и Ибн Башшару, а «Ибн Аби Адий» — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий аль-Басри.
Его слово (كُلُّهُمْ عَنْ قَتَادَةَ) — местоимение множественного числа относится к Шубе, Саиду ибн Аби Арубе и Хишаму ад-Дастувани, — все трое передавали от Катады, от Мутаррифа, от его отца (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: что касается риваята Шубы от Катады, то его привёл Ибн Хиббан — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе», где он сказал:
(701) — Сообщил нам Абдуллах ибн Кахтаба, [он] сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, [он] сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, а он — Гундар, [он] сказал: рассказал нам Шуба, [он] сказал: я слышал Катаду, [он] сказал: я слышал Мутаррифа, передающего от своего отца, который сказал: «Я подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, а он читал: «Увлекло вас стремление к приумножению (1)»», — [и] сказал: «Он говорит: сын Адама говорит: «Моё имущество, моё имущество!» — а ведь тебе принадлежит из твоего имущества лишь то, что ты съел и тем самым израсходовал, или то, что ты надел и тем самым износил, или то, что ты раздал в качестве садаки и тем самым отправил [в вечность]». Конец.
Что касается риваята Саида ибн Аби Арубы от Катады, то его привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», где он сказал:
(16365) — Рассказал нам Абд аль-Ваххаб, [он] сказал: сообщил мне Саид, от Катады, от Мутаррифа ибн Абдуллаха, от его отца, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «И говорит сын Адама: «Моё имущество, моё имущество!» — а разве тебе принадлежит из твоего имущества что-либо, кроме того, что ты съел и тем самым израсходовал, или того, что ты надел и тем самым износил, или того, что ты раздал в качестве садаки и тем самым отправил [в вечность]?». Конец.
Что касается риваята Хишама ад-Дастувани от Катады, то его привёл аль-Байхаки — да помилует его Аллах — в «Шуаб аль-иман», где он сказал:
(3332) — Рассказал нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу Амр Усман ибн Ахмад ибн Абдуллах ибн ас-Саммак, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Хариси, рассказал нам Муаз ибн Хишам ад-Дастувани, рассказал мне мой отец, от Катады, от Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, что его отец рассказал ему, [он] сказал: «Я подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, а он читал: «Увлекло вас стремление к приумножению (1)»», и он говорил: «Сын Адама говорит: «Моё имущество, моё имущество!» — а разве тебе принадлежит из твоего имущества что-либо, кроме того…