2 - Из их числа: желательность приведения примера для разъяснения вопроса.
3 - Из их числа: утверждение того, что Аллах ﷻ спрашивает рабов Своих об исполнении благодарности за то, чем Он их облагодетельствовал, как сказал Всевышний: «И клянусь твоим Господом, Мы непременно спросим их всех о том, что они совершали» (сура «аль-Хиджр», 92-93).
4 - Из их числа: утверждение свидетельства органов тела о том, что совершил раб, — об этом сказано во многих аятах, как в слове Всевышнего: «В тот день их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них о том, что они совершали. В тот день Аллах воздаст им по заслугам истинно, и они узнают, что Аллах — Истина явная» (сура «ан-Нур», 24-25), и в Его слове: «Сегодня Мы запечатаем их уста, и их руки будут говорить Нам, а их ноги будут свидетельствовать о том, что они приобретали» (сура «Йасин», 65), и в Его слове: «И вы не могли укрыться от того, чтобы ваш слух, ваши взоры и ваша кожа свидетельствовали против вас» (сура «Фуссилят», 22) — и в других подобных аятах. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7409] (2969) — Передал нам Абу Бакр ибн ан-Надр ибн Абу ан-Надр, [сказав]: передал мне Абу ан-Надр Хашим ибн аль-Касим, [сказав]: передал нам Убайдуллах аль-Ашджаи от Суфьяна ас-Саури, от Убайда аль-Муктиба, от Фудайля, от аш-Шаʻби, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, и он засмеялся и сказал: «Знаете ли вы, отчего я смеюсь?» Мы сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «От разговора раба со своим Господом. Он говорит: «О Господь мой, разве Ты не оградил меня от несправедливости?» Он говорит: «Да, [оградил]». Тогда раб говорит: «Поистине, я не приму [никакого свидетельства] против самого себя, кроме свидетеля из моего же числа». Тогда [Аллах] говорит: «Достаточно того, что ты сам сегодня будешь свидетелем против себя, а благородные писцы будут свидетелями». И тогда его уста запечатываются, и говорится его органам: «Говорите!» — и они говорят о его деяниях. Затем ему дают возможность говорить [самому], и он говорит: «Прочь от вас, и гибель вам! За вас я боролся [защищаясь]».»».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - Абу Бакр ибн ан-Надр ибн Абу ан-Надр аль-Багдади, которого иногда возводят к его деду; его имя и его кунья совпадают, но некоторые говорят, что его имя — Мухаммад, а некоторые — Ахмад; надёжный (сика) [11] (умер в 245 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упомянут ранее во введении, 6/36.
2 - Абу ан-Надр Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим аль-Лайси, их вольноотпущенник, аль-Багдади, известен по своей кунье, а его прозвище — Кайсар; надёжный, твёрдый в передаче [9] (умер в 207 г.) в возрасте семидесяти трёх лет (все составители шести сводов); упомянут ранее во введении, 6/36.
3 - Убайдуллах аль-Ашджаи — это Убайдуллах ибн Убайд ар-Рахман, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, надёжности которого можно доверять, самый достоверный из людей в передаче со слов ас-Саури, из числа старших [9] (умер в 182 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Книге веры», 10/146.
4 - Суфьян ас-Саури ибн Саид аль-Куфи [7]; упомянут недавно.
5 - Убайд аль-Муктиб — это Убайд ибн Михран аль-Куфи, надёжный [5].
Он передавал от Ибн ат-Туфайля, Муджахида, Фудайля ибн Амра аль-Фукайми, аш-Шаʻби и Абу Разина аль-Асади.
От него передавали оба Суфьяна, Джарир, Шарик, Абд аль-Вахид ибн Зияд, Фудайль ибн Ияд и другие.
Ибн Маʻин и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Надёжный, хадисы его хороши». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», Ибн Саʻд сказал: «Был надёжен, но передавал мало хадисов». Якуб ибн Суфьян счёл его надёжным. Аль-Иджли сказал: «Надёжный, из числа шейхов».
Его хадисы приводили автор [Муслим], Абу Дауд в «Насих валь-мансух» и ан-Насаи, и в этой книге у него нет другого хадиса, кроме этого.
6 - Фудайль ибн Амр аль-Фукайми — с фа, каф, в уменьшительной форме — Абу ан-Надр аль-Куфи, надёжный [6] (умер в 110 г.) (Муслим, Абу Дауд в «Аль-Кадир», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Книге веры», 78/405.
7 - аш-Шаʻби, Амир ибн Шурахиль аль-Куфи [3]; упомянут недавно.
8 - Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу восьмичленных иснадов автора (да помилует его Аллах), и он последовательно составлен из куфийцев, начиная с Убайдуллаха, за исключением Анаса, который был басрийцем, а остальные двое — багдадцы; и в нём Анас (да будет доволен им Аллах) — из числа семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах); он (сказал: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, и он засмеялся») — пророк ﷺ (и сказал: «Знаете ли вы, отчего я смеюсь?»») — то есть от чего он смеётся; в этом содержится указание на то, что смех допустим только по причине чего-то удивительного и удивительного постановления. (Сказал) Анас: (мы сказали) — то есть мы, сподвижники, присутствовавшие на собрании Пророка ﷺ, когда он рассказал этот хадис: (Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал) ﷺ: («От разговора раба со своим Господом») — то есть я смеюсь из-за разговора раба с его Господом ﷾, затем он разъяснил этот разговор своими словами: (он говорит) раб своему Господу: («О Господь мой, разве Ты не оградил меня») от «иджара» — то есть разве Ты не поместил меня под Твою защиту, сказав: «И твой Господь не поступает несправедливо с рабами» — смысл в том: разве Ты не обезопасил меня (от несправедливости?») — то есть от того, что Ты будешь несправедлив ко мне? (Он сказал) ﷺ: (говорит) Господь ﷾: («Да») — Я оградил тебя и обезопасил от Моей несправедливости к тебе. (Он сказал) ﷺ: (тогда говорит) раб своему Господу: («Поистине, я не приму») — с даммой над «хамзой», от «иджаза» — то есть не допущу и не приму (против самого себя, кроме свидетеля из меня же») — то есть из моего рода, ибо ангелы засвидетельствовали против нас о нашей порочности ещё до нашего сотворения. (Он сказал) ﷺ: (тогда говорит) Аллах ﷾: («Достаточно») — в другой редакции: «фа-кафа» (тебя самого сегодня против тебя») — и слово (свидетелем) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, а «против тебя» — его управляемое слово, поставленное перед ним ради значимости и особого выделения; «ба» здесь избыточная в подлежащем при «кафа», а «сегодня» — обстоятельство времени, относящееся либо к нему, либо к слову «свидетель», (а благородные) — то есть достаточно почтенных, благородных (писцов) свитков деяний, которые «не противятся Аллаху в том, что Он им повелел, и исполняют то, что им велено» (сура «ат-Тахрим», 6) (свидетелями») — с даммой: множественное число от «свидетель».
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: если сказать: указание на ограничение [«не приму никого, кроме...»] показывает, что никто иной не будет свидетельствовать против него, — то как же тогда [Аллах] ответил словами: «Достаточно тебя самого и благородных писцов»?
Ответ: Ему дали то, что он просил, и добавили сверх этого для подтверждения и утверждения. Конец цитаты.
(Он сказал) ﷺ: (тогда запечатывается) — в форме страдательного залога — (его уста») — то есть уста упомянутого раба, и это есть смысл слов Всевышнего: «Сегодня Мы запечатаем их уста, и их руки будут говорить Нам, а их ноги будут свидетельствовать о том, что они приобретали» (сура «Йасин», 65), а в другом аяте: «В тот день их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них о том, что они совершали» (сура «ан-Нур», 24), а в другой версии передачи:
«Свидетельствовали против них слух их, взоры их и кожа их о том, что они творили» (Фуссылят, 20). Это и есть смысл его слова здесь: «И скажут его органам» — то есть его частям тела. Уже приводился ранее упомянутый хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «И запечатывается его рот, и говорится его бедру, и мясу его, и костям его: говорите...». (Говори! Сказал ﷺ:) «И заговорят» его органы (о его делах); то есть о всём, что совершили эти органы и что было содеяно в мирской жизни. Сказал ﷺ: (Затем предоставляется) то есть оставляется (ему) то есть этому рабу (говорить свободно) то есть снимается печать с его рта, так что он начинает говорить обычной речью. Свидетельство же языков в аяте подразумевает иной вид речи, происходящий вопреки обычному порядку вещей, а Аллах Всевышний знает это лучше. Сказал ﷺ: (И скажет) раб своим органам, порицая и упрекая их: «Отдалитесь от меня и сгиньте» — с даммой и сукуном, а также с двумя даммами; то есть — погибель вам. Оба слова — масдары, действие которых подразумевается (управляющий глагол опущен), а обращение направлено к органам; то есть: отдалитесь и сгиньте. (За вас) то есть от вашего лица, ради вашего же спасения (я боролся) то есть спорил, вёл тяжбу и защищался, как сказано в «ан-Нихая». А некоторые сказали: то есть я вёл тяжбу ради вашего избавления, а вы сами бросили себя в это. «Муназаля» — это перестрелка стрелами, а здесь подразумевается словесная тяжба. Говорят: «наазаля фулянун ‘ан фулян» — когда кто-то стрелял за другого, вёл тяжбу за него, говорил в его оправдание и защищал его.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: их ответ опущен, и на него указывает слово Всевышнего: «И скажут они своей коже: почему вы свидетельствовали против нас? Они скажут: заставил нас говорить Аллах, Который заставляет говорить всякую вещь, и Он сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены. И вы не скрывались от того, чтобы свидетельствовали против вас слух ваш, и взоры ваши, и кожа ваша, но вы думали, что Аллах не знает многого из того, что вы творите. И это ваше предположение, которое вы предполагали о Господе вашем, погубило вас, и вы оказались из числа потерпевших убыток» (Фуссылят, 21–23). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) передал единолично.
[Замечание]: хафиз Абу аль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид (да помилует его Аллах) высказался об этом хадисе, сказав: и я нашёл в нём — то есть в «Сахихе» Муслима — хадис аль-Ашджаи от Суфьяна от Убайда аль-Мактаба от Фудайля ибн Амра аль-Фукайми от аш-Шааби от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы были у Пророка ﷺ, и он засмеялся, и сказал: я засмеялся от обращения раба к своему Господу» — и далее хадис. Он сказал: этот хадис передал аль-Ашджаи, и Абу Амир аль-Асади от ас-Саури с этим же иснадом, а его передал также Шарик ибн Абдуллах от Убайда аль-Мактаба от аш-Шааби от Анаса, не упомянув в своём иснаде Фудайля ибн Амра. А передал его Умара ибн аль-Каккаа от аш-Шааби от Пророка ﷺ, не упомянув Анаса, и не известен с этим иснадом иной хадис, а упоминание аш-Шааби от Анаса — вещь редкая. Конец слов Ибн Аммара (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: суть того, на что указал Ибн Аммар (да помилует его Аллах), — это критика данного хадиса за наличие противоречия (иктираб), поскольку аль-Ашджаи передал его связанным (муттасиль), и последовал за ним в этом Абу Амир аль-Асади — а его имя Михран ибн Абу Умар, — но разошёлся с ними обоими Шарик ибн Абдуллах, опустив из иснада Фудайля ибн Амра, а разошёлся со всеми ими Умара ибн аль-Каккаа, передав его как мурсаль. Это и есть суть критики этого хадиса.
А ответ в защиту Муслима (да помилует его Аллах) заключается в том, что это разногласие не вредит, поскольку аль-Ашджаи — хафиз, довод (худжа), особенно в передачах от ас-Саури, и потому расхождение с ним других не влияет на достоверность, тем более при подтверждении его передачи Абу Амиром аль-Асади и при расхождении с ним такого, как Шарик, чья память подвергается критике. Равным образом иршаль Умары ибн аль-Каккаа не вредит, поскольку он не равен ему в силе памяти.
С признанием достоверности риваята аль-Ашджаи согласился и Абу Зур'а ар-Рази, ведь Ибн Абу Хатим упомянул в «аль-Иляль» (3/285), сказав: и был спрошен Абу Зур'а о хадисе, который передал Суфьян от Убайда аль-Мактаба от Фудайля ибн Амра аль-Фукайми от аш-Шааби от Анаса, который сказал: засмеялся Пророк ﷺ так, что показались его коренные зубы, затем сказал: «Знаете ли вы, отчего я засмеялся...» — и привёл хадис. Затем сказал: а передал его Шарик от Убайда аль-Мактаба от аш-Шааби от Анаса от Пророка ﷺ. И было сказано Абу Зур'а: который из них более достоверен? Он сказал: хадис Суфьяна. Конец.
Итог: хадис достоверен, и упомянутое разногласие не имеет значения, как это подтвердили своим признанием достоверности Муслим и Абу Зур'а, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [2/7409] (2969), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/508), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3975 и 3977), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7358), и (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (1/249), «аль-Асма ва-с-Сифат» (с. 217–218), а его пользы приведены были ранее в предыдущем хадисе, и от Аллаха Всевышнего содействие.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — не иначе как от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава об упоминании средств к жизни семьи Пророка ﷺ)
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7410] (1055) — («Мне передал Зухайр ибн Харб, передал нам Мухаммад ибн Фудайль от своего отца от Умары ибн аль-Каккаа от Абу Зур'а от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, сделай пропитание семьи Мухаммада достаточным для утоления нужды»).
Передатчики этого иснада: шесть человек, и все они уже упоминались ранее не единожды.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи), и он уже приводился у автора в «Книге закята» под номером [42/2427] (1055), и его разбор, и разъяснение вопросов, связанных с ним, были даны там, так что обратись к этому и извлечёшь пользу, а от Аллаха Всевышнего содействие.
Его слово (сделай пропитание семьи Мухаммада) — то есть его жён и тех, кто на его содержании, либо это верующие из бану Хашим и бану аль-Мутталиб.
Его слово (достаточным для утоления нужды — кутан) — то есть достаточным средством, покрывающим их насущную потребность и удерживающим их силы, так чтобы их не одолела нужда. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: было сказано, что смысл слова «кутан» — это их достаточность без излишества, и это по смыслу совпадает с его словом в другой передаче: «достаточным (кяфафан)». А было сказано также, что это — то, что удерживает насущную потребность. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ: «О Аллах, сделай пропитание семьи Мухаммада достаточным для утоления нужды» — то есть достаточным (кяфафан), как пришло в другой передаче, и подразумевается под этим то, что поддерживает тела и удерживает от нужды и бедности. И этот хадис — доказательство для тех, кто говорит, что достаточность (кяфаф) лучше богатства и бедности, и этот вопрос уже был приведён ранее в «Книге закята». А смысл опоры на этот хадис таков: Пророк ﷺ молился для себя лишь о наилучшем из состояний; кроме того, достаточность — состояние срединное между богатством и бедностью, а он ﷺ сказал: «Лучшее из дел — их середина» (1); кроме того, это состояние избавлено от бед богатства и от бед крайней бедности, и потому оно лучше их обоих. Далее, состояние обладателя достаточности близко к состоянию бедняка, поскольку он не наслаждается благами мирской жизни и её пышностью, так что его положение ближе к бедности, и потому он получает то же, что получает бедняк, — награду за терпение, — но избавлен от его горечи и бед.
Нельзя сказать: ведь состояние Посланника Аллаха ﷺ было состоянием крайней, доходящей до нищеты бедности, как на это указывают хадисы этой главы и другие, — не видишь ли ты, что он проводил дни без еды, не насыщался два дня подряд, привязывал к животу камень или два камня от голода, не имел ничего, кроме одной одежды, так что, когда стирал её, ждал, пока она высохнет, а иногда выходил, и на ней были следы воды; и умер, а его кольчуга была отдана в залог за ячмень для его семьи, и он не оставил после себя ни динара, ни дирхема, ни овцы, ни верблюда, и не было состояния более крайней бедности, чем это, — а раз так, то его состояние не было достаточностью, а было бедностью, и Аллах Всевышний не ответил ему в достаточности, потому что знал, что бедность для него лучше; — [нельзя так сказать], потому что мы говорим: поистине, для Пророка ﷺ были собраны состояние бедности, состояние богатства и состояние достаточности. Первым его состоянием была бедность — ради усердия в борьбе с душой и обуздания её от привычных ей обычаев. Когда же он обрёл над ней власть и власть эта укрепилась, и вышла из неё чистая сущность, выплавленная в нём, Аллах Всевышний предоставил ему выбор — сделать для него горы Тихамы золотом, которое двигалось бы с ним, куда бы он ни пошёл, — но он не обратил на это внимания. И пришли к нему завоевания мира, но он не склонился к ним, а отвращал их и отворачивался от них, так что говорил: «Мне из того, что Аллах дал вам как трофеи, принадлежит лишь пятая часть, а эта пятая часть возвращена вам»(2). Это — состояние благодарного богача. Затем он ограничился из всего этого лишь тем, что покрывало его насущные нужды и нужды его семьи, покрывало их потребности. Он приобрёл свою землю в Хайбаре и брал с неё пропитание для своей семьи, откладывая для них запас на год. Так от него была отведена крайняя нищета и наступила достаточность, о которой он молил. А когда пришла к нему смерть, он завещал эту землю своей семье в качестве вакфа, чтобы эта достаточность, которую он избрал для себя, оставалась для них постоянно, и чтобы проявился ответ на его молитву даже в отношении его семьи после него. По этому пути последовали праведные халифы, как на это указывают их жизнеописания и известия о них. А раз так, то обладатели достаточности — это передовой отряд бедняков, входящих в Рай раньше богачей на пятьсот лет, потому что они — их середина, а середина — это справедливость (умеренность), и они не относятся к богачам, как мы уже установили. Это и требует того, что мы упомянули. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1), и это — хорошо и полезно, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7411] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, и Абу Курайб, они сказали: передал нам Вакиʻ, передал нам аль-Аʻмаш, от Умары ибн аль-Каʻкаʻа, от Абу Зурʻы, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, сделай пропитание семьи Мухаммада достаточным пропитанием», а в риваяте Амра: «О Аллах, даруй пропитание…»).
Передатчики этого иснада: девять человек, и все они уже упоминались неоднократно, а хадис уже был разобран в предыдущем.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7412] (…) — (И передал нам его Абу Саʻид аль-Ашадж, передал нам Абу Усама, он сказал: я слышал, как аль-Аʻмаш упомянул от Умары ибн аль-Каʻкаʻа, с этим же иснадом, и сказал: «достаточным пропитанием»).
Передатчики этого иснада: четыре человека, и все они уже упоминались неоднократно. «Абу Саʻид аль-Ашадж» — это Абдуллах ибн Саʻид, один из шейхов группы [составителей сборников] без посредника, а «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама.
Его слово (и сказал: «достаточным пропитанием») — субъектом [глагола] «сказал» является местоимение, относящееся к Абу Усаме.
[Замечание]: этот риваят Абу Усамы от аль-Аʻмаша привёл Ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав: