И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[7429] (2977) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид и Абу Бакр ибн Абу Шейба, они сказали: рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Симака, который сказал: я слышал ан-Нумана ибн Башира, говорящего: «Разве вы не в пище и питье, каких пожелаете? А я видел вашего Пророка ﷺ, и он не находил даже плохих финиковых остатков, чтобы наполнить ими живот». А Кутайба не упомянул слова «ими».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу аль-Ахвас, Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи аль-Куфи [7], упоминался ранее в «Книге веры» 4/115.
2 — Симак ибн Харб, Абу аль-Мугира аль-Куфи [4], упоминался ранее в «Книге веры» 64/365.
3 — ан-Нуман ибн Башир ибн Саад аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — упоминался ранее в «Книге веры» 97/522.
Остальные двое упомянуты в этой главе и до неё.
Разбор хадиса:
(«От Симака» ибн Харба) — что он (сказал: «Я слышал ан-Нумана ибн Башира» — да будет доволен им Аллах) (говорящего: «Разве вы не»). Обращение адресовано сподвижникам, [живущим] после [Пророка] ﷺ, либо табиинам. («В пище и питье, каких пожелаете?») Ат-Тыби — да помилует его Аллах — сказал: это описание пропущенного отглагольного имени, то есть: разве вы не погружены в пищу и питьё в той мере, в какой пожелали — с избытком и излишеством в этом. Таким образом «ма» здесь относительное местоимение, но допустимо и то, что оно отглагольное (масдарийя). Конец цитаты.
Возможно также, что «ма» здесь вопросительное, стоящее вместо «пища и питьё», то есть: что бы вы ни пожелали из них двух. И в этих словах — упрёк и обличение, поэтому далее он добавил: «а я видел вашего Пророка», приписав его им [как их собственного Пророка] для возложения на них обязательства, поскольку они не последовали его примеру ﷺ в отвращении от мира и его наслаждений, и в умеренности в желаемом из еды и питья.
Что же касается убийства Халидом — да будет доволен им Аллах — Малика ибн Нувайры, когда тот сказал ему: «Ваш товарищ говорил так-то», а Халид ответил: «Он наш товарищ, а не твой», и убил его, — то это произошло не из-за одного этого высказывания, а потому что до него дошло известие об отступничестве [Малика], и это подтвердилось у него настолько, что позволило ему решиться на его убийство в том положении.
Далее, слово «видел»: если оно в значении зрительного наблюдения, то слова «и он не находил даже плохих финиковых остатков» — обстоятельство состояния (хал); а если в значении знания, то это второе прямое дополнение, и союз «вав» введён по сходству с хабаром «кяна» и подобных ей глаголов, согласно мнению аль-Ахфаша и куфийцев — так это разъяснил ат-Тыби, да помилует его Аллах. Аль-Кари сказал: первое мнение — то, на которое опираются. Конец цитаты (см. «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» 12/446).
(«Клянусь») — лям клятвы с фатхой, то есть: клянусь Аллахом, («я видел вашего Пророка» ﷺ, и) при этом он («не») — отрицание, («находил даже плохих финиковых остатков») — «ад-дакаль» с двумя фатхами: плохие финики, засохшие, не имеющие особого названия, так что из-за своей засохлости и низкого качества они не собираются в кучу, а рассыпаны, как об этом сказано в «ан-Нихая». А слова («чтобы наполнить ими живот») — прямое дополнение к «находил», и «ма» здесь относительное местоимение или указывающее на неопределённый предмет, а «от плохих финиковых остатков» — пояснение к этому «ма», предшествующее ему.
Его слова («а Кутайба не упомянул слова «ими»») разъясняют разногласие между двумя его шейхами — Кутайбой и Ибн Абу Шейбой — в отношении слова «ими»: Кутайба не упомянул его в своей передаче, ограничившись словами «чтобы наполнить живот», а Ибн Абу Шейба упомянул его, сказав: «чтобы наполнить ими живот». И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис ан-Нумана ибн Башира — да будет доволен им Аллах — из числа тех, что передаёт только составитель — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении [другими сборниками]:
Его вывел составитель здесь [2/7429, 7430 и 7431] (2977 и 2978), ат-Тирмизи в «Аскетизме» (2372), Ибн Маджа в «Аскетизме» (4146), Хаммад ибн ас-Сарри в «Аскетизме» (727), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (13/224), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/268), Ибн Саад в «Табакат» (1/406), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6340, 6341 и 6342), Абу аш-Шейх в «Нравах Пророка ﷺ» (с. 275), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (14/372). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[7430] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи, рассказал нам Яхья ибн Адам, рассказал нам Зухайр (ح), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам аль-Муляи, рассказал нам Исраиль, оба они от Симака, по этому же иснаду, подобным образом, и добавил в передаче Зухайра: «И вы не удовлетворяетесь ничем, кроме разных видов финиковых сладостей и масла»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Мухаммад ибн Рафи аль-Кушайри, вольноотпущенник их рода, Абу Абдулла ан-Нисабури [11], упоминался ранее во «Введении» 4/18.
2 — Яхья ибн Адам ибн Сулейман аль-Умави, вольноотпущенник их рода, аль-Куфи, из старших [9], упоминался ранее во «Введении» 4/24.
3 — Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи аль-Куфи [7], упоминался ранее во «Введении» 6/62.
4 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх аль-Марвази [10], упоминался ранее во «Введении» 5/28.
5 — аль-Муляи, Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн ат-Тамими аль-Куфи [9], упоминался ранее во «Введении» 6/91.
[Замечание]: слово «аль-Муляи» — с дамма над мимом: относится к накидке (мулаа), которой закрываются женщины. Ибн аль-Асир сказал: Абу Нуайм был компаньоном Абд ас-Саляма ибн Харба аль-Муляи в лавке, где они оба продавали такие накидки. Конец цитаты (см. «аль-Любаб фи танзиб аль-ансаб» 3/277–278).
6 — Исраиль ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи [7], упоминался ранее в «Книге очищения» 2/542.
А Симак ибн Харб упомянут ранее.
Его слова («оба они от Симака») — местоимение относится к Зухайру ибн Муавии и Исраилю ибн Юнусу.
Его слова («и вы не удовлетворяетесь ничем, кроме разных видов финиковых сладостей и масла») — он имел в виду, что [Пророк] ﷺ ушёл своим путём, при этом он не находил того, что наполнило бы его живот из плохих финиковых остатков, а вы теперь едите и пьёте всё, что пожелаете, и не удовлетворяетесь одним видом пищи, а собираете множество разных видов на одном столе. Его цель — упрекнуть их и обличить за то, что они оставили следование примеру своего Пророка ﷺ в аскетизме и умеренности в отношении мира.
Его слова («и масла») — «аз-зубд», с дамма над «за» и сукуном над «ба», по образцу «куфл»: то, что извлекается взбиванием из молока коров и овец; а то, что извлекается из молока верблюдиц, не называется «зубд».