[Замечание]: риваят Абу Бакра аль-Ханафи от Абд аль-Хамида ибн Джафара привёл Ибн Маджа (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(736) — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Абу Бакр аль-Ханафи: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Джафар от своего отца, от Махмуда ибн Лабида, от Усмана ибн Аффана, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто построит для Аллаха мечеть, тому Аллах построит подобную ей в Раю». Конец.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о подаче милостыни бедным)
По цепочке передачи, доходящей до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7442] (2984) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб — а формулировка принадлежит Абу Бакру, — они сказали: рассказал нам Язид ибн Харун: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама от Вахба ибн Кайсана, от Убайда ибн Умайра аль-Лейси, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Однажды человек, находясь в пустынной местности, услышал голос из облака: «Полей сад такого-то». Это облако удалилось и вылило свою воду на харру (каменистую местность), и вот один из тех ручьёв вобрал в себя всю эту воду целиком. Тогда он последовал за водой и увидел человека, стоящего в своём саду и перенаправляющего воду своей лопатой. Он спросил его: «О раб Аллаха, как твоё имя?» Тот ответил: «Такой-то», — назвав имя, которое было услышано в облаке. Тогда спрашивавший сказал ему: «О раб Аллаха, почему ты спрашиваешь меня о моём имени?» Он ответил: «Я слышал голос из этого облака, чья вода вот эта, говорящий: «Полей сад такого-то», — называя твоё имя. Что же ты делаешь с этим садом?» Тот ответил: «Поскольку ты спросил об этом, то [скажу]: я смотрю на то, что выходит из него, и раздаю в качестве милостыни треть, съедаю сам с семьёй треть, и возвращаю в него [для посева] треть»»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман [10], упомянут ранее в «Введении» 1/1.
2 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут перед предыдущим хадисом.
3 — (Язид ибн Харун) — Абу Халид аль-Васити [9], упомянут ранее в «Введении» 6/45.
4 — (Абд аль-Азиз ибн Абу Салама) — это Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Салама аль-Маджишун аль-Мадани, переселившийся в Багдад [7], упомянут ранее в «Книге веры» 81/437.
5 — (Вахб ибн Кайсан) — аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Нуайм аль-Мадани, из числа старших [4], упомянут ранее в «Книге о менструации» 23/797.
6 — (Убайд ибн Умайр аль-Лейси) — Абу Асим аль-Макки, родился при жизни Пророка ﷺ, рассказчик преданий среди жителей Мекки, упомянут ранее в «Толковании Введения» ч. 2, с. 473.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), что он представляет собой цепочку, состоящую сплошь из мединцев начиная с Абд аль-Азиза, и что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, а также что в нём присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передававших хадисы в своё время.
Толкование хадиса
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ); что он (сказал: «однажды» (بَيْنَا) — это слово «بين», у которого удлинена гласная фатха, отчего образовался алиф; этот вопрос уже разбирался неоднократно; означает: «в промежутке времён». (человек) — имя которого не известно, (в пустынной местности) — то есть в широкой пустыне (земли, услышал голос из облака: «полей» (اسْقِ) — с соединительной хамзой, от «сака» («поить»), а с разделительной хамзой было бы от «аска»; то есть голос, говорящий: полей (сад такого-то) — то есть человека, которого он назвал по имени, а «хадика» (сад) — это участок пальмовых деревьев, а также применяется к земле, засаженной деревьями вообще.
Сказано в «аль-Миркат»: «хадика» — это сад, окружённый оградой, а «фулан» (такой-то) — иносказание от него ﷺ, обозначающее имя владельца сада, как об этом будет прямо сказано далее. (Это облако удалилось» — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл слова «танахха» — «направилось»; говорят «танахайту-ш-шай», и «интахайту-ху», и «нахавту-ху», когда направляются к чему-либо; отсюда произошло название науки грамматики («нахв»), поскольку она есть «направление» (касд) к [правильной] арабской речи. Конец.
(2) «Миркат аль-мафатих» 6/179.
(3) «Толкование ан-Навави» 18/114.
(и вылило) — то есть излило это облако (свою воду) — то есть воду, которую оно несло, (на харру) — «харра» с фатхой над «ха» и удвоенной «ра» — это земля, покрытая чёрными камнями, (и вот, ручей) («шарджа») — с фатхой над «шин» и покоем над «ра», множественное число «шираджь» с кясрой над «шин» — это русла для стока воды в местностях харра; в риваяте Ахмада: «и вот он оказался в концах ручьёв, и вот один из этих ручьёв вобрал всю эту воду», подобно этому и у Ибн Хиббана. (из тех ручьёв) с кясрой над «шин», то есть находящихся в той харре, (вобрал в себя целиком) — то есть забрал полностью (эту воду) — то есть спустившуюся из облака и попавшую в харру, а слово «целиком» (كُلَّهُ) стоит в форме винительного падежа как усиление слова «вода»; то есть и она потекла по нему в тот сад, (тогда последовал) тот человек, который слышал голос (за водой) — попавшей в тот ручей, — чтобы узнать, куда этот ручей несёт воду; в риваяте Ахмада: «последовал за водой и увидел, что она вошла в сад на краю харры». (и вот человек, стоящий в своём саду, перенаправляет воду) — то есть с одного места на другое: в своём саду (своей лопатой) — с кясрой над «мим»; это железное или иное орудие для копания; аль-Маджд сказал: «саха-ттина ясхи-хи, ва йасху-хи, ва йасха-ху сахван» — означает «соскребать, сгребать», а «мисхат» — это то, чем сгребают глину или землю; в «аль-Мабарик» сказано: «мисхат» — название широкого железного орудия, произведённого от «сахв», что означает «сдирание, удаление». Конец.
(и сказал) тот человек, который последовал за водой, (ему) — то есть владельцу сада, стоящему в нём и переносящему воду с места на место, (о раб Аллаха, как твоё имя?) — то есть присущее тебе особо, (он ответил) спрошенный: моё имя (такой-то), назвав (то самое имя, которое услышал) этот спрашивающий (в облаке) — то есть в призыве голоса из облака, (тогда сказал) тот, чьё имя было названо, (ему) — то есть этому спрашивающему, (о раб Аллаха, почему ты спрашиваешь меня о моём имени? На что тот ответил: я слышал голос из облака, которое) — воду которого ты поливаешь свой сад (было его водой) — то есть его дождём, (говорящий) — то есть тот, кому принадлежал этот голос, обращаясь к облаку: (полей сад такого-то) названного по твоему имени, которое ты мне назвал; следовательно, дело этого твоего сада — дело удивительное, и его состояние — состояние поразительное, (что же ты делаешь с ним?) — то есть с плодами этого сада из благодеяний, которые послужили причиной для этой чести? (Ответил) владелец
сада: (поскольку ты спросил об этом) — «амма» здесь условное, а «из» — обстоятельство прошедшего времени, связанное с грядущим ответом, а «спросил» имеет значение «спросил», а «это» — его дополнение; смысл: «что касается времени твоего вопроса о том, что я делаю [с садом]».
[Польза]: между «амма» и следующей за ней «фа» вставляется одно из шести элементов, которые некто собрал в стихе:
«И после «амма» разделяй одним
из шести — и не произноси лишнего:
подлежащее, затем условие, затем сказуемое,
дополнение глагола, упомянутое после «амма»,
также дополнение глагола, разъясняемого
после неё, отложенное,
и обстоятельство, и предложное дополнение — вот эти шесть,
их называл каждый учёный, стойкий в знании».
И из числа разделения обстоятельством — его слово здесь: «поскольку ты спросил об этом» и так далее.
(«ибо я смотрю на то, что выходит из неё») — то есть из этого сада плодов, и делю их на три части, («и раздаю в качестве садаки треть его») беднякам и нуждающимся. Слово «третья часть» (الثُّلُث) произносится с даммой над «са» и «лямом», а также с сукуном над «лямом»; говорят также «салик» (ثَلِيث) по образцу «рагиф». Так же и до слова «десятая часть» (العُشْر): говорят «ушур» (عُشُر) с двумя даммами, «ушр» (عُشْر) с даммой и сукуном, и «ашир» (عَشِير) с фатхой и кясрой; и по аналогии с этим суди о промежуточных словах. («И ем сам») — это добавлено, чтобы соединить с местоимением без слабости [в выражении]. Его слово («и моя семья») — с кясрой над «айн» и без усиления «я»: это домочадцы и те, кого человек содержит; единственное число — «айиль» (عَيِّل) с фатхой и усилением, подобно «джияд» и «джаййид». («Треть, и возвращаю в неё») — то есть в расходы на этот сад — («оставшуюся треть его»). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [6/7442 и 7443] (2984), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/296), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2587), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3355), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (3/275–276), (аль-Лялякаи) в «Каромат аль-авлия» (1/86), (ат-Табарани) в «ад-Дуа» (1/305),
и (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (4/133) и «Шуаб аль-иман» (3/231 и 232). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его полезных выводах.
1 — (В их числе): указание на достоинство садаки и благодеяния по отношению к беднякам, нуждающимся и путникам.
2 — (В их числе): указание на достоинство того, что человек ест из своего заработка и тратит из него на свою семью.
3 — (В их числе): подтверждение чудес приближённых [к Аллаху] (авлия), что является убеждением людей сунны и джамаата. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — доказательство правильности учения о чудесах приближённых, и что у приближённого может быть имущество и поместье, и это не противоречит его словам ﷺ: «Не заводите поместий, чтобы не привязаться к мирской жизни», — который передали Ахмад и ат-Тирмизи, причём ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), а аль-Хаким и Ибн Хиббан признали достоверным (сахих); потому что цель запрета относится лишь к тому, кто заводит поместье с целью накопления, наслаждения и вкушения его прелестей, из-за чего боятся его склонности к мирской жизни и опоры на неё. А что до того, кто заводит его как средство существования, оберегая тем самым свою религию и свою семью, то это — одно из лучших деяний, и оно — одно из лучших видов имущества. Конец цитаты.
И по непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7443] (…) — («И передал нам его Ахмад ибн Абда ад-Дабби, сообщил нам Абу Дауд, передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, передал нам Вахб ибн Кайсан этим же иснадом, кроме того, что он сказал: «И делаю треть его для бедняков, просящих и путников»»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Ахмад ибн Абда ад-Дабби), Абу Абдуллах аль-Басри [10], упомянут ранее в «аль-Иман» 1/103.
2 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Таялиси аль-Басри [9], упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/73.
Остальные два уже были упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Абу Дауда ат-Таялиси от Абд аль-Азиза ибн Абу Салямы привёл сам ат-Таялиси (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(2587) — Передал нам Юнус, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, сказал: передал нам Вахб ибн Кайсан от Убайда ибн Умайра аль-Лейси от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Однажды человек был в пустыне, когда услышал гром в облаке, и услышал в нём слова: «Оросите сад такого-то по его имени». И то облако направилось к харре (каменистой местности), и излило всю воду, которая в нём была, затем пошло к руслу лощины, и достигло русла, которое вместило всю воду. И человек пошёл вслед за облаком, пока не пришёл к человеку, стоявшему в своём саду и поливавшему его. Он сказал: «О раб Аллаха, как твоё имя?» Тот ответил: «А почему ты спрашиваешь?» Он сказал: «Я слышал в облаке, чья это вода: «Оросите сад такого-то по его имени», — так что же ты делаешь с этим [садом], когда собираешь урожай?» Тот ответил: «Раз ты сказал это, то я разделяю его на три части: одну треть я оставляю себе и своей семье, треть возвращаю в него [на расходы], а треть отдаю беднякам, просящим и путникам»». Конец цитаты.
﴿Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь﴾.
(7) — (Глава о запрете показухи (рия) и стремления к славе среди людей (сум‘а))
«Рия» — с кясрой над «ра» и без усиления «я», с долготой: производно от «руайа» (видение), и подразумевается под ним — показ обряда с целью того, чтобы люди его увидели и восхваляли совершающего его.
«Сум‘а» — с даммой над «син» и сукуном над «мим»: производно от «саммаа» (дать услышать), и подразумевается под ней нечто подобное «рия», но она связана с чувством слуха, тогда как «рия» связана с чувством зрения. Аль-Газали сказал: смысл в том, чтобы искать положение в сердцах людей, показывая им похвальные качества, а показушник (мураʼи) — это тот, кто совершает деяние [ради этого]. А Ибн Абд ас-Салям сказал: «рия» — это совершение деяния не ради Аллаха, а «сум‘а» — это когда человек скрывает своё деяние ради Аллаха, а затем рассказывает о нём людям.