Передача от Абдуллаха ибн Офы, которую привёл Муслим, звучит так: «Посланник Аллаха ﷺ произносил эту мольбу: «О Аллах, наш Господь, Тебе хвала, наполняющая небеса, наполняющая землю и наполняющая всё, что Ты пожелаешь«« (далее после поклонения — الركوع — он ничего не говорил). То есть шейх Убайд в хадисе не указывал, что мольба произносится именно после поклонения.
Суть в том, что хадис передали Абдуллах ибн Нумайр, Абу Муавия, Вакий и Мухаммад ибн Убайд — все они передавали от Аль-Аамаша от Убайда ибн Хасана. В их риваятах упоминается место произнесения мольбы — после поднятия головы от поклонения, с соответствующей формулировкой.
Суфьян и Шуъба передали этот хадис от Абдуллаха ибн Аби Офы, но в их риваятах не упоминается фраза «когда он поднимает голову от поклонения» и ничего подобного.
Шуъба также передал его от Абу Исмы, и эта передача совпадает с риваятом Абдуллаха ибн Нумайра и других.
Этот хадис приводят Муслим и Ибн Маджа.
[847] От Кузъа (с ударениями и гласными) — это сын Яхьи аль-Басри — передаётся от Абу Саида, Абу Хурайры и ибн Умара, а также от Муджахида и Асима аль-Ахвала, которого аль-Иджли считал достоверным.
Когда говорится «Слышал Аллах того, кто Его хвалил», учёные объясняют, что здесь слово «слышал» означает «откликнулся», то есть тот, кто хвалил Аллаха, обращаясь за наградой, получил ответ от Аллаха и получил то, на что рассчитывал. Поэтому мы говорим «Наш Господь, Тебе хвала» для закрепления этого смысла.
В одной из передач говорится «наполняя небеса» во множественном числе, а также «люди хвалы и славы» в винительном падеже, обращаясь к ним, то есть «О люди хвалы, это известно». Некоторые позволяли поднять это обращение, подразумевая «Ты — люди хвалы». Предпочтительнее винительный падеж, а хвала — это красивое описание, а хвала и слава — величие и высшая степень чести.
Фраза «Правдивее всего сказал раб, и все мы рабы Твои, нет препятствия тому, что Ты дал» означает, что правильнее всего сказал раб, и все мы рабы Твои, и нет препятствия тому, что Ты даровал. Между ними вставлено «и все мы рабы Твои». Подобное вставление встречается в Коране, например: «Слава Аллаху, когда вы заходите в вечер и когда вы заходите в утро, и Ему хвала на небесах и на земле» и подобные выражения. Такие вставки служат для внимания и связи с предыдущими словами. Здесь подразумевается: «Правдивее всего сказал раб, нет препятствия тому, что Ты дал, и все мы рабы Твои», и нам следует это говорить.
Это краткое изложение слов ан-Навави.
Чтец сказал, что фраза «Правдивее всего сказал раб» стоит в именительном падеже, а «и» — союз, относящийся к роду или к договору и обычаю, а Пророк ﷺ — то есть «Ты правдивее в том, что сказал раб Тебе в хвале, нежели кто-либо другой».
Или смысл в том, что «Правдивее всего сказал» — это похвала в большом количестве, как сказал Ахмад.
Наиболее очевидно, что «Правдивее всего сказал» — это подлежащее, а «О Аллах, нет препятствия...» — сказуемое.
Текущая фраза вставлена между подлежащим и сказуемым и стоит в винительном падеже, относясь к похвале или к источнику, то есть «Я сказал: правдивее всего сказал раб», то есть «самый достоверный и самый твёрдый».
(Махмуд добавил в своей передаче: «Затем они согласились» — то есть Муаммаль, Махмуд, ибн ас-Сарих и Мухаммад ибн Мусъаб — все они передают: «И нет пользы тому, кто слишком усердствует в благочестии перед Тобой». Это выражение известно с открытым джимом, так его фиксировали учёные прошлого и настоящего, и это правильно. Смысл в том, что удача, богатство, величие и власть не спасут человека, если у него нет благих дел, как сказано в Коране: «И имущество и дети — украшение жизни земной, а добрые дела остаются лучше у твоего Господа». Аллах знает лучше.)
Бишр сказал, что в передаче «Наш Господь, Тебе хвала» не произносится слово «О Аллах», и также Махмуд в своей передаче не произносит «О Аллах», а говорит «Наш Господь, и Тебе хвала», с опущением слова «О Аллах» и с сохранением союза «и» между «Наш Господь» и «Тебе хвала».
Польза союза «и» в словах «Наш Господь, и Тебе хвала» подтверждается в большинстве передач, и он является союзом, относящимся к подразумеваемому после слов «Наш Господь», то есть к ответу, как сказал ибн Дакык аль-Ид или «Мы восхвалили Тебя», как сказал ан-Навави, или союз «и» является добавочным, как сказал Абу Амр ибн аль-Аля, или относится к обстоятельству, как сказал другой.
Передано от Ахмада ибн Ханбал, что когда он говорил «Наш Господь», он говорил «И Тебе хвала», а когда говорил «О Аллах, наш Господь», говорил «Тебе хвала».
Ибн аль-Кайим сказал, что в достоверном хадисе не встречается соединение слова «О Аллах» с союзом «и», и я говорю, что такое соединение подтверждается в достоверном хадисе аль-Бухари в главе о молитве сидя от хадиса Анас ибн Малик с формулировкой: «Когда он говорил: «Слышал Аллах того, кто Его хвалил», говорите: «О Аллах, наш Господь, и Тебе хвала»», и на это согласны достоверные рукописи из Сахих аль-Бухари.
Хадис от Абу Саида аль-Худри приводят Муслим и ан-Насаи.