Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص367
Зубайр Али Заи:По условию Муслима (746).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص500
Я развелся с женой и приехал в Медину, чтобы продать недвижимость и купить оружие для похода. Встретил группу сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, которые сказали, что некоторые из нас хотели сделать то же самое, но Пророк ﷺ запретил это и сказал: «У вас есть прекрасный пример в Посланнике Аллаха». Я обратился к Ибн Аббасу и спросил о ночной молитве Пророка ﷺ. Он направил меня к Аише. Я пришел к ней с Хакимом ибн Афлахом, который сначала отказался, но потом согласился пойти со мной. Мы попросили разрешения у Аиши, она спросила, кто мы. Я сказал, что Хаким ибн Афлах, а со мной Саад ибн Хишам. Она спросила, тот ли это Хишам ибн Амир, который погиб в битве при Ухуде, я подтвердил. Она сказала: «Он был хорошим человеком». Я попросил рассказать о нраве Посланника Аллаха ﷺ. Она ответила: «Разве ты не читаешь Коран? Нрав Посланника Аллаха ﷺ — это Коран». Я спросил о ночной молитве. Она сказала: «Разве ты не читаешь: «О, ты, закутанный в плащ»? Первая часть этой суры была ниспослана, и сподвижники Пророка ﷺ молились так, что у них распухали ноги, и эта часть суры была задержана на двенадцать месяцев на небесах. Потом была ниспослана последняя часть, и ночная молитва стала добровольной после обязательной». Я спросил о ночной молитве Витр. Она сказала: «Он молился витр восемь ракаатов, не садясь, кроме как в восьмом, потом вставал и молился еще один ракаат, не садясь, кроме как в восьмом и девятом, и не завершал молитву салямом, кроме как в девятом, затем молился два ракаата сидя. Это одиннадцать ракаатов, сын мой. Когда он состарился и ослабел, он молился витр семью ракаатами, садился только в шестом и седьмом, и завершал молитву в седьмом, затем молился два ракаата сидя. Это девять ракаатов, сын мой. Посланник Аллаха ﷺ никогда не молился ночью до утра, не читал Коран ночью, не постился месяц полностью, кроме Рамадана. Если он совершал молитву, он продолжал ее регулярно. Если глаза его утомлялись от сна ночью, он молился днем двенадцать ракаатов». Я рассказал это Ибн Аббасу, он сказал: «Это, клянусь Аллахом, хадис. Если бы я мог говорить с ней, я бы пришел к ней, чтобы услышать это из первых уст». Я сказал: «Если бы я знал, что ты не будешь с ней говорить, я бы не рассказал тебе».
[1341] (Как была молитва Посланника Аллаха ﷺ в ночи Рамадана) сказано: Посланник Аллаха ﷺ не увеличивал молитву в Рамадан и в другое время более одиннадцати ракат, то есть кроме двух ракат утренней молитвы. Что касается того, что передал Ибн Аббас, что Посланник Аллаха ﷺ молился в Рамадан двадцать ракат и витр, то его иснад слаб, и этот хадис противоречит хадису Аиши, который находится в двух Сахихах, при том что она была более сведуща в его состоянии ночью, чем другие. (Он молился по четыре) то есть по четыре раката. Что касается того, что ранее говорилось о том, что он молился по две раката, а затем одну, то это можно понимать как относящееся к другому времени, оба варианта допустимы. (Не спрашивай о красоте и длине их) — потому что они находятся на высоте совершенства красоты и длины, и это освобождает от необходимости спрашивать о них и описывать. (Я сказал) с союзом «фа» в продолжение предыдущего: «О Посланник Аллаха, сплю ли я?» с вопросительной частицей хамза, выражающей интерес, (а мое сердце не спит) — и это не противоречит сну, поскольку восход зари зависит от глаза, а не от сердца, и это указывает на нежелательность сна перед витром, так как Аиша спрашивала об этом, и ему было известно, что ей запрещено это, и он ответил, что он в этом не такой, как другие. Это упомянул аль-Касталани. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[1342] (Продать недвижимость) по образцу слова «салам» — любое имущество, имеющее устойчивое основание, как дом и пальмы. Некоторые из знатоков языка говорят, что это может относиться и к имуществу (матъа). (Покупаю за него) — то есть за цену недвижимости (у нас шесть) — замена для людей (чтобы они так поступали), то есть разводили женщин и продавали имущество с целью ведения джихада. (И сказал) каждый из сподвижников, с которыми я встречался, (что он — хороший пример) то есть достойный подражания и следования, прекрасный. (Сказал: укажу тебе на самого знающего в этом) — что желательно для ученого, если его спрашивают о чем-то, и он знает, что другой знает лучше, направлять спрашивающего к нему, ибо религия — это совет, и это включает справедливость, признание заслуг и смирение.
(Я последовал за ним) — то есть сопровождал и просил идти со мной к Аише (о нраве Посланника Аллаха ﷺ) — с даммой на ха и лам, то есть о его нравственных качествах и чертах. (Он был Кораном) — то есть его нрав был всем тем, что подробно изложено в Коране о благородных качествах, ибо Пророк ﷺ был украшен ими. Имам ан-Навави объяснил, что это означает следование Корану, соблюдение его пределов, воспитание по его этикету, принятие его примеров и историй, размышление над ним и хорошее чтение.
(И ночная молитва стала добровольной после обязательной) — это явно означает, что она стала добровольной для Посланника ﷺ и уммы. Что касается уммы, то это единодушно добровольно. Что касается Пророка ﷺ, то мнения расходятся относительно отмены этой молитвы для него, и наиболее правильное мнение — отмена, как сказал ан-Навави. (И не завершал молитву салямом, кроме в девятой) — здесь речь о законности предпочтения девяти ракат подряд, не завершая молитву салямом, а садясь в восьмой и не завершать салямом. (Когда он состарился и набрал вес) — то есть стал старше и полнее, (он молился витр из семи ракат, садился только в шестой и седьмой) — в риваяте ан-Насаи говорится, что он молился семь ракат, садился только в конце, и риваят автора указывает на подтверждение сидения в шестой, а другая риваят — на отрицание, и можно объединить, понимая отрицание сидения в риваяте ан-Насаи как сидение для саляма.
Очевидно из этого хадиса и других, что Пророк ﷺ не молился витр менее семи ракат. Ибн Хазм в «аль-Мухалла» сказал, что витр и ночная молитва делятся на тринадцать видов, и он перечислил их, приводя доводы для каждого, и сказал, что наиболее любимым и лучшим для нас является молиться двенадцать ракат, завершая каждую пару двумя ракатами салямом, а затем молиться одну ракату и завершать салямом.
(Затем молиться две раката сидя) — это мнение аль-Авзаи и Ахмада, которые разрешили молиться две раката после витра сидя, а Малик осудил это. Ан-Навави сказал, что правильное понимание — что это было сделано для указания на допустимость, и он не практиковал это постоянно, а лишь один или несколько раз, и выражение не предполагает постоянства и повторения.
Он сказал, что мы истолковали хадис о двух ракатах так, потому что известные риваяты в двух Сахихах гласят, что последняя его молитва ночью была витр. В двух Сахихах много хадисов, предписывающих делать последней молитвой ночи витр, так как как можно думать, что он постоянно молился две раката после витра? И то, что указал кадий Ийяд, отвергая риваят о двух ракатах, неверно, ибо если хадисы достоверны и возможно их объединить, то следует принять это как окончательный вывод.
(И не читал Коран за ночь) — то есть полностью, (и когда его глаза одолевали) — это доказательство предпочтительности постоянства на ураде и того, что если она пропущена, то её нужно наверстать. (Клянусь Аллахом, это тот самый хадис) — который я имею в виду (я говорю с ней) — то есть с Аишей (пока не увижу её лично) — то есть слышу от неё непосредственно. И это похоже на то, что отказ от разговора с ней был из-за спора между Али ибн Аби Талибом и ею или по другой причине, но это действие Ибн Аббаса не является доказательством, а противоречит текстам, и Аллах знает лучше. (Я рассказал тебе) — то есть чтобы ты пошел к ней для разговора, или имеется в виду, что если я узнаю это раньше, я не расскажу тебе её хадис тоже.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводит Муслим и ан-Насаи.