Сунан Абу Дауда

Хадис № 1342

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: طَلَّقْتُ امْرَأَتِي، فَأَتَيْتُ الْمَدِينَةَ لِأَبِيعَ عَقَارًا كَانَ لِي بِهَا، فَأَشْتَرِيَ بِهِ السِّلَاحَ وَأَغْزُو، فَلَقِيتُ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالُوا: قَدْ أَرَادَ نَفَرٌ مِنَّا سِتَّةٌ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ، وَقَالَ: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ وِتْرِ النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: أَدُلُّكَ عَلَى أَعْلَمِ النَّاسِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأْتِ عَائِشَةَ ﵂، فَأَتَيْتُهَا، فَاسْتَتْبَعْتُ حَكِيمَ بْنَ أَفْلَحَ، فَأَبَى، فَنَاشَدْتُهُ فَانْطَلَقَ مَعِي، فَاسْتَأْذَنَّا عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: حَكِيمُ بْنُ أَفْلَحَ، قَالَتْ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَتْ: هِشَامُ بْنُ عَامِرٍ الَّذِي قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَتْ: نِعْمَ الْمَرْءُ كَانَ عَامِرٌ، قَالَ: قُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، حَدِّثِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَتْ: «أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ فَإِنَّ خُلُقَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَ الْقُرْآنَ» قَالَ: قُلْتُ: حَدِّثِينِي عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ، قَالَتْ: «أَلَسْتَ تَقْرَأُ: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ؟»، قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، قَالَتْ: «فَإِنَّ أَوَّلَ هَذِهِ السُّورَةِ نَزَلَتْ، فَقَامَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى انْتَفَخَتْ أَقْدَامُهُمْ، وَحُبِسَ خَاتِمَتُهَا فِي السَّمَاءِ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ نَزَلَ آخِرُهَا، فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ فَرِيضَةٍ» قَالَ: قُلْتُ: حَدِّثِينِي عَنْ وِتْرِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَتْ: «كَانَ يُوتِرُ بِثَمَانِ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ، ثُمَّ يَقُومُ، فَيُصَلِّي رَكْعَةً أُخْرَى، لَا يَجْلِسُ إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ وَالتَّاسِعَةِ، وَلَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي التَّاسِعَةِ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَهُوَ جَالِسٌ، فَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يَا بُنَيَّ، فَلَمَّا أَسَنَّ، وَأَخَذَ اللَّحْمَ، أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ، لَمْ يَجْلِسْ إِلَّا فِي السَّادِسَةِ وَالسَّابِعَةِ، وَلَمْ يُسَلِّمْ إِلَّا فِي السَّابِعَةِ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ، فَتِلْكَ هِيَ تِسْعُ رَكَعَاتٍ يَا بُنَيَّ، وَلَمْ يَقُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةً يُتِمُّهَا إِلَى الصَّبَاحِ، وَلَمْ يَقْرَأِ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةٍ قَطُّ، وَلَمْ يَصُمْ شَهْرًا يُتِمُّهُ غَيْرَ رَمَضَانَ، وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا، وَكَانَ إِذَا غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ مِنَ اللَّيْلِ بِنَوْمٍ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً» قَالَ: فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَحَدَّثْتُهُ، فَقَالَ: «هَذَا وَاللَّهِ هُوَ الْحَدِيثُ، وَلَوْ كُنْتُ أُكَلِّمُهَا لَأَتَيْتُهَا حَتَّى أُشَافِهَهَا بِهِ مُشَافَهَةً» قَالَ: قُلْتُ: لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ لَا تُكَلِّمُهَا مَا حَدَّثْتُكَ «.

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص367
Зубайр Али Заи:По условию Муслима (746).صحيح مسلم (٧٤٦)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص500

Нам передал Хафс ибн Умар, нам передал Хаммам, нам передал Катада от Зурары ибн Ауфы от Са‘да ибн Хишама, который сказал: «Я развёлся со своей женой и приехал в Медину, чтобы продать имевшуюся у меня там недвижимость, купить на вырученные деньги оружие и отправиться воевать. Я встретил группу сподвижников Пророка ﷺ, и они сказали: «Шестеро из нас хотели сделать то же самое, но Пророк ﷺ запретил им это и сказал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример»». Тогда я пришёл к Ибн Аббасу и спросил его о витре Пророка ﷺ. Он сказал: «Указать ли тебе на самого знающего о витре Посланника Аллаха ﷺ человека? Иди к Аише (да будет доволен ею Аллах)». Я пришёл к ней, но сначала позвал с собой Хакима ибн Афляха, а он отказался. Я заклинал его, и он всё же пошёл со мной. Мы попросили разрешения войти к Аише, и она спросила: «Кто это?» Он ответил: «Хаким ибн Афлях». Она спросила: «А кто с тобой?» Он ответил: «Са‘д ибн Хишам». Она сказала: «Хишам ибн Амир, тот, что был убит в день Ухуда?» Я сказал: «Да». Она сказала: «Хорошим человеком был Амир». Я сказал: «О мать верующих, расскажи мне о нраве Посланника Аллаха ﷺ». Она сказала: «Разве ты не читаешь Коран? Ведь нрав Посланника Аллаха ﷺ был Кораном». Я сказал: «Расскажи мне о ночном выстаивании». Она сказала: «Разве ты не читаешь: «О закутавшийся!»?» Я сказал: «Да, читаю». Она сказала: «Когда было ниспослано начало этой суры, сподвижники Посланника Аллаха ﷺ выстаивали в молитве, пока их ступни не опухали. А завершение этой суры было удержано на небесах двенадцать месяцев, потом было ниспослано её окончание, и ночное выстаивание стало добровольным после того, как было обязательным». Я сказал: «Расскажи мне о витре Пророка ﷺ». Она сказала: «Он совершал витр в восемь ракатов, садясь только в восьмом, потом вставал и совершал ещё один ракат, садясь только в восьмом и девятом, и произносил приветствие только в девятом. Затем он молился ещё два раката сидя — это одиннадцать ракатов, сынок. А когда он состарился и отяжелел, он стал совершать витр в семь ракатов, садясь только в шестом и седьмом, произнося приветствие только в седьмом. Затем он молился ещё два раката сидя — это девять ракатов, сынок. Посланник Аллаха ﷺ никогда не выстаивал ночь целиком до утра, никогда не прочитывал весь Коран за одну ночь, никогда не постился полный месяц, кроме Рамадана. Если он совершал какую-то молитву, то придерживался её постоянно. А если его глаза одолевал ночью сон, он молился днём двенадцать ракатов»». Он сказал: «Я пришёл к Ибн Аббасу и рассказал ему это. Он сказал: «Клянусь Аллахом, это и есть тот самый хадис. Если бы я мог говорить с ней, я пошёл бы к ней, чтобы услышать это из её собственных уст»». Я сказал: «Если бы я знал, что ты не будешь говорить с ней, я бы тебе не рассказал».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Шарх1 Тахридж36 Редкие слова5

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 153

[١٣٤١] (كيف كانت صلاة رسول الله فِي) لَيَالِي (رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ رَسُولُ الله يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً) أَيْ غَيْرَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وأما ما رواه بن أبي شيبة عن بن عباس كان رسول الله يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَالْوِتْرَ فَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ وَقَدْ عَارَضَهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ هَذَا وَهُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مَعَ كَوْنِهَا أَعْلَمُ بِحَالِهِ ﵇ لَيْلًا مِنْ غَيْرِهَا (يُصَلِّي أَرْبَعًا) أَيْ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ
وَأَمَّا مَا سَبَقَ مِنْ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي مَثْنَى مَثْنَى ثُمَّ وَاحِدَةً فَمَحْمُولٌ عَلَى وَقْتٍ آخَرَ فَالْأَمْرَانِ جَائِزَانِ (فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ) لِأَنَّهُنَّ فِي نِهَايَةٍ مِنْ كَمَالِ الْحُسْنِ وَالطُّولِ مُسْتَغْنِيَاتٌ لِظُهُورِ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ عَنِ السُّؤَالِ عَنْهُ وَالْوَصْفِ (فَقُلْتُ) بِفَاءِ الْعَطْفِ على السابق (يارسول اللَّهِ أَتَنَامُ) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ الِاسْتِخْبَارِيِّ (وَلَا يَنَامُ قَلْبِي) وَلَا يُعَارِضُ بِنَوْمِهِ ﵇ بِالْوَادِي لِأَنَّ طُلُوعَ الْفَجْرِ مُتَعَلِّقٌ بِالْعَيْنِ لَا بِالْقَلْبِ وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى كَرَاهَةِ النَّوْمِ قَبْلَ الْوِتْرِ لِاسْتِفْهَامِ عَائِشَةَ عَنْ ذَلِكَ لِأَنَّهُ تَقَرَّرَ عِنْدَهَا منع ذلك فأجابها بأنه لَيْسَ هُوَ فِي ذَلِكَ كَغَيْرِهِ ذَكَرَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[١٣٤٢] (لِأَبِيعَ عَقَارًا) عَلَى وَزْنِ سَلَامٍ كُلُّ مِلْكٍ ثَابِتٍ لَهُ أَصْلٌ كَالدَّارِ وَالنَّخْلِ
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ رُبَّمَا أُطْلِقَ عَلَى الْمَتَاعِ (فَأَشْتَرِي بِهِ) أَيْ بِثَمَنِ الْعَقَارِ (مِنَّا سِتَّةً) بَدَلٌ مِنْ نَفَرٍ (أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ) أَيْ تَطْلِيقَ النِّسَاءِ وَبَيْعَ الْمَتَاعِ لِإِرَادَةِ الْغَزْوِ (وَقَالَ) كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مِمَّنْ لَقِيتُ بِهِمْ (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) أَيِ اقْتِدَاءٌ وَمُتَابَعَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ (فَقَالَ أَدُلُّكُ عَلَى أَعْلَمِ النَّاسِ) فِيهِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ
لِلْعَالِمِ إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ وَيَعْرِفُ أَنَّ غَيْرَهُ أَعْلَمُ مِنْهُ بِهِ أَنْ يُرْشِدَ السَّائِلَ إِلَيْهِ فَإِنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ وَيَتَضَمَّنُ مَعَ ذَلِكَ الْإِنْصَافَ وَالِاعْتِرَافَ بِالْفَضْلِ لِأَهْلِهِ وَالتَّوَاضُعَ (فَاسْتَتْبَعْتُ) أَيِ اسْتَصْحَبْتُ وَطَلَبْتُ مِنْهُ الْمُصَاحَبَةَ وَسَأَلْتُ مِنْهُ أَنْ يَتَّبِعَنِي فِي الذَّهَابِ إِلَى عَائِشَةَ (عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ) بِضَمِّ الْحَاءِ وَاللَّامِ وَيُسَكَّنُ أَيْ أَخْلَاقِهِ وَشَمَائِلِهِ (كَانَ الْقُرْآنُ) أَيْ كَانَ خُلُقُهُ جَمِيعُ مَا فُصِّلَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ مَكَارِمِ الأخلاق فإن النبي كَانَ مُتَحَلِّيًا بِهِ
وَقَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ الْعَمَلُ بِهِ وَالْوُقُوفُ عِنْدَ حُدُودِهِ والتَّأْدِيبُ بِآدَابِهِ وَالِاعْتِبَارُ بِأَمْثَالِهِ وَقَصَصِهِ وَتَدَبُّرُهُ وَحُسْنُ تِلَاوَتِهِ (فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ فَرِيضَةٍ) هَذَا ظَاهِرُهُ أَنَّهُ صار تطوعا في حق رسول الله وَالْأُمَّةِ فَأَمَّا الْأُمَّةُ فَهُوَ تَطَوُّعٌ فِي حَقِّهِمْ بالإجماع وأما النبي فَاخْتَلَفُوا فِي نَسْخِهِ فِي حَقِّهِ وَالْأَصَحُّ نَسْخُهُ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (وَلَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي التَّاسِعَةِ) فِيهِ مَشْرُوعِيَّةُ الْإِيتَارِ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ مُتَّصِلَةٍ لَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي آخِرِهَا وَيَقْعُدُ فِي الثَّامِنَةِ وَلَا يُسَلِّمُ (فَلَمَّا أَسَنَّ وَأَخَذَ اللَّحْمَ) أَيْ كَبِرَ عُمْرُهُ وَبَدُنَ (أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ لَمْ يَجْلِسْ إِلَّا فِي السَّادِسَةِ وَالسَّابِعَةِ) وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ صَلَّى سَبْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ فَرِوَايَةُ الْمُؤَلِّفِ تَدُلُّ عَلَى إِثْبَاتِ الْقُعُودِ فِي السَّادِسَةِ وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ تَدُلُّ عَلَى نَفْيِهِ وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِحَمْلِ النَّفْيِ لِلْقُعُودِ فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ عَلَى الْقُعُودِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ التسليم
وَظَاهِرُ هَذَا الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ أَنَّ النبي مَا كَانَ يُوتِرُ بِدُونِ سَبْعِ رَكَعَاتٍ وَقَالَ بن حَزْمٍ فِي الْمُحَلَّى إِنَّ الْوِتْرَ وَتَهَجُّدَ اللَّيْلِ يَنْقَسِمُ إِلَى ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَجْهًا أَيُّهَا فَعَلَ أَجْزَأَهُ ثُمَّ ذَكَرَهَا وَاسْتَدَلَّ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا ثُمَّ قَالَ وَأَحَبُّهَا إِلَيْنَا وَأَفْضَلُهَا أَنْ يُصَلِّيَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَةً وَاحِدَةً وَيُسَلِّمُ انْتَهَى
(ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ) أَخَذَ بِظَاهِرِهِ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ وَأَبَاحَا رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْوِتْرِ جَالِسًا وَأَنْكَرَهُ مَالِكٌ قَالَ النَّوَوِيُّ الصَّوَابُ أَنَّ فِعْلَهُ لِبَيَانِ الْجَوَازِ وَلَمْ يُوَاظِبْ عَلَى ذَلِكَ بَلْ فَعَلَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّاتٍ قَلِيلَةً وَلَفْظُ كَانَ لَا يُلَازِمُ مِنْهَا الدَّوَامَ وَلَا التَّكْرَارَ
قَالَ وَإِنَّمَا تَأَوَّلْنَا حَدِيثَ الرَّكْعَتَيْنِ لِأَنَّ الرِّوَايَاتِ الْمَشْهُورَةَ في الصحيحين بأن آخر صلاته فِي اللَّيْلِ كَانَتْ وِتْرًا
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَحَادِيثُ كثيرة مشهورة بالأمر بجعل آخِرَ صَلَاةِ اللَّيْلِ وِتْرًا فَكَيْفَ يَظُنُّ أَنَّهُ يُدَاوِمُ عَلَى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْوِتْرِ وَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ الْقَاضِي عِيَاضٌ مِنْ رَدِّ رِوَايَةِ الرَّكْعَتَيْنِ فَلَيْسَ بِصَوَابٍ لِأَنَّ الْأَحَادِيثَ إِذَا صَحَّتْ وَأَمْكَنَ الْجَمْعُ بَيْنَهَا تَعَيَّنَ انْتَهَى مُلَخَّصًا
(وَلَمْ يَقْرَأِ الْقُرْآنَ فِي لَيْلَةٍ) أَيْ كَامِلًا بِتَمَامِهِ (وَكَانَ إِذَا غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ) هَذَا دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْأَوْرَادِ وَأَنَّهَا إِذَا فَاتَتْ تُقْضَى (وَاللَّهِ هُوَ الْحَدِيثُ) الَّذِي أُرِيدُهُ (أُكَلِّمُهَا) أَيْ عَائِشَةَ (حَتَّى أُشَافِهَهَا بِهِ) أَيْ بِالْحَدِيثِ (مُشَافَهَةً) أَيْ أَسْمَعُ مِنْهَا مُوَاجَهَةً وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ تَرَكُ الْكَلَامِ مَعَهَا لِأَجْلِ الْمُنَازَعَةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَبَيْنَهَا أَوْ لأمر آخر لكن هذا فعل بن عَبَّاسٍ لَيْسَ بِهِ حُجَّةٌ بَلْ هُوَ مُخَالِفٌ لِلنُّصُوصِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (مَا حَدَّثْتُكَ) أَيْ لِتَذْهَبَ إِلَيْهَا لِلْحَدِيثِ فَتُكَلِّمَهَا أَوِ الْمُرَادُ أَنَّكَ لَا تُكَلِّمُهَا فَإِنْ عَلِمْتُ هَذَا قَبْلَ ذَلِكَ مَا حَدَّثْتُكَ حَدِيثَهَا أَيْضًا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ والنسائي

[1341] (Как была молитва Посланника Аллаха ﷺ в ночи Рамадана) сказано: Посланник Аллаха ﷺ не увеличивал молитву в Рамадан и в другое время более одиннадцати ракат, то есть кроме двух ракат утренней молитвы. Что касается того, что передал Ибн Аббас, что Посланник Аллаха ﷺ молился в Рамадан двадцать ракат и витр, то его иснад слаб, и этот хадис противоречит хадису Аиши, который находится в двух Сахихах, при том что она была более сведуща в его состоянии ночью, чем другие. (Он молился по четыре) то есть по четыре раката. Что касается того, что ранее говорилось о том, что он молился по две раката, а затем одну, то это можно понимать как относящееся к другому времени, оба варианта допустимы. (Не спрашивай о красоте и длине их) — потому что они находятся на высоте совершенства красоты и длины, и это освобождает от необходимости спрашивать о них и описывать. (Я сказал) с союзом «фа» в продолжение предыдущего: «О Посланник Аллаха, сплю ли я?» с вопросительной частицей хамза, выражающей интерес, (а мое сердце не спит) — и это не противоречит сну, поскольку восход зари зависит от глаза, а не от сердца, и это указывает на нежелательность сна перед витром, так как Аиша спрашивала об этом, и ему было известно, что ей запрещено это, и он ответил, что он в этом не такой, как другие. Это упомянул аль-Касталани. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

[1342] (Продать недвижимость) по образцу слова «салам» — любое имущество, имеющее устойчивое основание, как дом и пальмы. Некоторые из знатоков языка говорят, что это может относиться и к имуществу (матъа). (Покупаю за него) — то есть за цену недвижимости (у нас шесть) — замена для людей (чтобы они так поступали), то есть разводили женщин и продавали имущество с целью ведения джихада. (И сказал) каждый из сподвижников, с которыми я встречался, (что он — хороший пример) то есть достойный подражания и следования, прекрасный. (Сказал: укажу тебе на самого знающего в этом) — что желательно для ученого, если его спрашивают о чем-то, и он знает, что другой знает лучше, направлять спрашивающего к нему, ибо религия — это совет, и это включает справедливость, признание заслуг и смирение.

(Я последовал за ним) — то есть сопровождал и просил идти со мной к Аише (о нраве Посланника Аллаха ﷺ) — с даммой на ха и лам, то есть о его нравственных качествах и чертах. (Он был Кораном) — то есть его нрав был всем тем, что подробно изложено в Коране о благородных качествах, ибо Пророк ﷺ был украшен ими. Имам ан-Навави объяснил, что это означает следование Корану, соблюдение его пределов, воспитание по его этикету, принятие его примеров и историй, размышление над ним и хорошее чтение.

(И ночная молитва стала добровольной после обязательной) — это явно означает, что она стала добровольной для Посланника ﷺ и уммы. Что касается уммы, то это единодушно добровольно. Что касается Пророка ﷺ, то мнения расходятся относительно отмены этой молитвы для него, и наиболее правильное мнение — отмена, как сказал ан-Навави. (И не завершал молитву салямом, кроме в девятой) — здесь речь о законности предпочтения девяти ракат подряд, не завершая молитву салямом, а садясь в восьмой и не завершать салямом. (Когда он состарился и набрал вес) — то есть стал старше и полнее, (он молился витр из семи ракат, садился только в шестой и седьмой) — в риваяте ан-Насаи говорится, что он молился семь ракат, садился только в конце, и риваят автора указывает на подтверждение сидения в шестой, а другая риваят — на отрицание, и можно объединить, понимая отрицание сидения в риваяте ан-Насаи как сидение для саляма.

Очевидно из этого хадиса и других, что Пророк ﷺ не молился витр менее семи ракат. Ибн Хазм в «аль-Мухалла» сказал, что витр и ночная молитва делятся на тринадцать видов, и он перечислил их, приводя доводы для каждого, и сказал, что наиболее любимым и лучшим для нас является молиться двенадцать ракат, завершая каждую пару двумя ракатами салямом, а затем молиться одну ракату и завершать салямом.

(Затем молиться две раката сидя) — это мнение аль-Авзаи и Ахмада, которые разрешили молиться две раката после витра сидя, а Малик осудил это. Ан-Навави сказал, что правильное понимание — что это было сделано для указания на допустимость, и он не практиковал это постоянно, а лишь один или несколько раз, и выражение не предполагает постоянства и повторения.

Он сказал, что мы истолковали хадис о двух ракатах так, потому что известные риваяты в двух Сахихах гласят, что последняя его молитва ночью была витр. В двух Сахихах много хадисов, предписывающих делать последней молитвой ночи витр, так как как можно думать, что он постоянно молился две раката после витра? И то, что указал кадий Ийяд, отвергая риваят о двух ракатах, неверно, ибо если хадисы достоверны и возможно их объединить, то следует принять это как окончательный вывод.

(И не читал Коран за ночь) — то есть полностью, (и когда его глаза одолевали) — это доказательство предпочтительности постоянства на ураде и того, что если она пропущена, то её нужно наверстать. (Клянусь Аллахом, это тот самый хадис) — который я имею в виду (я говорю с ней) — то есть с Аишей (пока не увижу её лично) — то есть слышу от неё непосредственно. И это похоже на то, что отказ от разговора с ней был из-за спора между Али ибн Аби Талибом и ею или по другой причине, но это действие Ибн Аббаса не является доказательством, а противоречит текстам, и Аллах знает лучше. (Я рассказал тебе) — то есть чтобы ты пошел к ней для разговора, или имеется в виду, что если я узнаю это раньше, я не расскажу тебе её хадис тоже.

Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводит Муслим и ан-Насаи.