Книга Закята
[1556] Существуют разногласия относительно времени первого предписания закята. Большинство склоняется к тому, что это произошло после хиджры. Говорят, что это было во втором году, до предписания поста в Рамадан, как утверждает ан-Навави в «ар-Равда» и Джазм ибн аль-Асир в «ат-Тарихе», утверждая, что это было в девятом году.
Хафиз сказал: в этом вопросе есть раздумье, поскольку в хадисе Димама ибн Са'лабы, который передал аль-Бухари и другие, а также в хадисе посольства Абд аль-Кайса и в нескольких других хадисах упоминается закят. Хафиз подробно рассматривал это в «аль-Фатхе».
(Когда умер) — это пассивная конструкция, то есть он скончался, (и был назначен преемником Абу Бакр) — тоже пассивная форма, означающая, что он был сделан халифом после него ﷺ. (И отказался от веры тот, кто отказался) — то есть тот, кто отказался платить закят и вел себя как неверный или отпал, отрицая обязательность закята. (Из арабов) — ат-Тайби говорит, что имеются в виду Гутафан, Фазара, Бани Сулейм и другие, кто отказался платить закят, и Абу Бакр намеревался сражаться с ними. Тогда Умар ﷺ возразил, сказав: (Как ты собираешься сражаться с людьми) — то есть с теми, кто отказывается платить закят, но являются мусульманами и верующими. (Чтобы я сражался с людьми) — имеется в виду с многобожниками и идолопоклонниками.
(Кто произнес «Ла иляха илляллах») — то есть произнес слово единобожия, а именно «Ла иляха илляллах, Мухаммадун Расулюллах» ﷺ, по общему согласию, что ислам не устанавливается только этим словом. (Он защищен) — с открытой садой, то есть сохранен и защищен (от меня) — то есть от моего вмешательства и тех, кто следует за мной (кроме по праву) — то есть по праву ислама.
Ат-Тайби объясняет: никому не дозволено посягать на его имущество и жизнь каким-либо образом, кроме как по праву, то есть по праву этого высказывания или по праву одного из упомянутых. (Его счет) — то есть воздаяние и подсчет (у Аллаха), поскольку он искренен или нет. Ат-Тайби говорит, что тот, кто произнес «Ла иляха илляллах» и проявил ислам, мы оставляем его без сражения и не исследуем его внутреннее состояние — искренен он или лицемер, ибо это вверяется Аллаху, и его счет на Нём.
(Сказал Абу Бакр) — в ответ и для подтверждения: (Кто разделил) — с удвоением и ослаблением, то есть кто признал обязательность молитвы, но отказался от закята. (То закят — это право имущества) — так же как молитва — право души.
Ат-Тайби говорит, что другие понимают под «правом» в словах «кроме по праву» более широкое понятие, чем только имущество.
Ат-Тайби считает, что Умар воспринял слова Абу Бакра шире, чем только закят, и поэтому его довод с хадисом был верным, а Абу Бакр ответил, что это включает и закят. Либо Умар подумал, что сражение — только из-за неверия, а Абу Бакр ответил, что оно из-за отказа платить закят, а не из-за неверия. Поэтому Умар вернулся к Абу Бакру и понял, что его поступок соответствует хадису и что он был поддержан Аллахом.
(Икаль) — с касрой на 'айн — это веревка, которой привязывают верблюда, и не является садакой, поэтому сражаться из-за нее нельзя. Говорят, что имеется в виду преувеличение: если бы они отказались от садаки, равной этому количеству, сражаться бы можно было, а что уж говорить, если они отказываются платить весь закят.
Говорят, что «икаль» может означать общую садаку, что здесь и подразумевается, как будет объяснено далее.
В другой риваят вместо «икаль» стоит «анака». (Клянусь Аллахом, это не причина моего возвращения к мнению Абу Бакра ﷺ, кроме того, что я увидел, что он объяснил и расширил и смягчил смысл сражения) — то есть я узнал, что он категоричен в сражении из-за того, что Аллах вложил в его сердце спокойствие, и поэтому он настаивает на этом. (И я понял, что его мнение — истина) — то есть на основании явных доказательств и установления довода я понял, что его мнение истинно.
Аль-Хаттаби сказал, что ﷺ в конце своего высказывания при смерти упомянул молитву и то, что находятся в вашей власти, чтобы показать, что обязательность закята равна обязательности молитвы, и что тот, кто совершает молитву, тот же, кто собирает закят. Поэтому Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, я буду сражаться с тем, кто разделяет молитву и закят», опираясь на это и другие доказательства обязательности закята.
В этом хадисе есть довод для тех, кто считает, что неверные призываются к молитве, закяту и другим обрядам, поскольку если с ними сражаются из-за молитвы и закята, значит, они призываются к ним.
Также в хадисе есть доказательство того, что отступничество не освобождает от обязательства закята на имущество отступника.
Конец речи.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи (Абу Убайда сказал), от слов Абу Дауда до слов «две года» найден в одной рукописи.
Ан-Навави сказал, что ученые в прошлом и настоящем расходились в этом вопросе. Некоторые из них считают, что под «икаль» подразумевается общая садака, что известно в языке, и так считают аль-Кисаи, ан-Надр ибн Шумайл, Абу Убайд, аль-Мубаррид и другие лингвисты, а также группа факихов. Они приводят довод, что «икаль» употребляется в значении общей садаки, как сказал Амр ибн аль-Адда: «Я стремился к икалью, не оставил нам вождя, как же если бы я стремился к двум икалям» — то есть имел в виду срок икаля, и Амр — это Амр ибн Акба ибн Абу Суфьян, которого назначил его дядя Муавия ибн Абу Суфьян ﷺ.
Они отвергают, что икаль — это веревка, которой привязывают верблюда, поскольку она не является обязательной садакой, и поэтому сражаться из-за нее нельзя, и поэтому нельзя применять хадис к ней.
Многие исследователи считают, что икаль — это веревка, которой привязывают верблюда, и это мнение приписывается Малик, ибн Абу Зайб и другим, и это выбор автора «ат-Тахрир» и группы поздних знатоков.
(Абу Дауд сказал, что хадис передал Рабах ибн Зайд аль-Кураши и Абдурраззак от Ма'мара от аз-Зухри) с его иснадом, то есть иснадом аз-Зухри от Убайда ибн Абдулла ибн Утба от Абу Хурайры. Но риваят Ма'мара есть в сунанах ан-Насаи и ад-Даркутни, но не этим путем. Формулировка ан-Насаи: «Рассказывал нам Мухаммад ибн Башар, рассказывал нам Амр ибн Асим, рассказывал нам Имран Абу аль-Аввам аль-Каттан, рассказывал нам Ма'мар от аз-Зухри от Анас: когда умер Посланник Аллаха ﷺ...»
Абу Абдуррахман ан-Насаи сказал, что Имран аль-Каттан не силен в хадисах.
Этот хадис ошибочен, а правильный — хадис аз-Зухри от Убайда ибн Абдулла ибн Утба от Абу Хурайры, так же сказал ат-Тирмизи.
(Некоторые из них говорят «икаля») — возможно, имеется в виду, что смысл близок, и Аллах знает лучше, что некоторые шейхи аз-Зухри говорили «икаля», и аз-Зухри передавал от некоторых своих шейхов и «икаля», и в другой формулировке.
В другой риваят у Рабаха ибн Зайда и Абдурраззака, оба от Ма'мара, аз-Зухри сказал так. А в риваяте Абу Ямана аль-Хакема ибн Нафи' от Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри от Убайда ибн Абдулла от Абу Хурайры сказано «анака», что есть в аль-Бухари в разделе о закяте, и так же в риваяте Яхьи ибн Букира от аль-Лайса от Укайля от аз-Зухри от Убайда от Абу Хурайры с формулировкой «анака», что есть в аль-Бухари в разделе о покаянии отступников. Так же передавали Усман ибн Саид, аль-Валид и другие все от Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри от Убайда ибн Абдулла от Абу Хурайры, кроме аль-Вали.