[1693] (чтобы ему было расширено) — в форме страдательного залога, то есть расширено (в его уделе) — то есть в его мирских делах, (и было отсрочено) — с даммой, затем сукуном, затем фатхой, затем насбом, затем хамзой — то есть отложено для него (в его следе) — с двумя фатхами, то есть в его сроке, (пусть поддерживает родственные связи) — а значение поддержания родственных связей уже было разъяснено в начале главы.
Ибн аль-Асир сказал: «ан-насаʼ» — это отсрочка. Говорят: «насаʼту-ш-шайʼа ансаʼу» и «анса’туху инсаʼан», когда откладывают что-либо. «Ан-насаʼ» — это отглагольное имя, и оно бывает применительно к сроку жизни, долгу, следу и назначенному сроку. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: «чтобы ему было отсрочено в его сроке» — говорят о человеке: «насаа Ллаху фи ‘умрика» и «анса’а ‘умрака». А «аль-асар» здесь означает конец срока жизни.
Кааб ибн Зухайр сказал: «Человек, пока он живёт, простирается для него надежда, срок жизни не заканчивается, пока не закончится след». Конец цитаты.
Отсрочка срока посредством поддержания родственных связей — либо в смысле обретения благодати и содействия в течение жизни и отсутствия растраты этой жизни впустую, как будто она увеличилась; либо в смысле того, что это является причиной сохранения доброй памяти о нём после него. И нет препятствия к тому, что это является причиной увеличения срока жизни, подобно прочим земным причинам: тому, чей срок жизни Аллах пожелал увеличить, Он содействует в поддержании родственных связей. А увеличение — это лишь по внешней видимости, применительно к творениям; что же касается знания Всевышнего Аллаха, то там нет ни увеличения, ни уменьшения. И в этом заключается способ примирения между этим и словами Пророка ﷺ: «Перо высохло на том, что предопределено». Об этом хадисе подробно рассуждали ан-Навави в толковании на Муслима, хафиз в «Фатх аль-Бари» и аль-Айни в «Умдат аль-кари». И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1694] (Я — Милостивый) — то есть обладающий этим качеством, (а она) — то есть та, которую повелено поддерживать, (родственная связь) — с фатхой на «ра» и кясрой на «ха», (Я произвёл) — то есть извлёк и взял (для неё) — то есть для родственной связи (имя от Моего имени) — то есть от «ар-Рахман». В этом содержится указание на то, что именная соотнесённость обязательна к соблюдению в целом, хотя смысл в том, что она — след из следов милости Милостивого. И верующему надлежит облекаться в нравственные качества Аллаха и привязываться к Его именам и атрибутам. (Кто поддержит её, того поддержу Я) — то есть приведу его к Моей милости и месту Моего почёта.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится разъяснение правильности учения о производности лексических имён и опровержение тех, кто отрицал это и утверждал, что все имена — установленные условно. Это разъясняет тебе несостоятельность их слов.
В этом также содержится довод на то, что имя «ар-Рахман» — арабское, произведённое от «рахма» (милость).
Некоторые толкователи по своему усмотрению утверждали, что оно древнееврейское, но это опровергает такое мнение.
(А кто разорвёт её, того отсеку Я) — с усилением второй буквы «та», то есть отсеку его от Моей особой милости. «Аль-батт» — это отсечение, и подразумевается полное отсечение. Отсюда — «развод бат» (окончательный развод), и так же выражение «альбатта» (совершенно, безусловно). Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: его привёл ат-Тирмизи и сказал: «хадис достоверный», но в этом признании достоверности есть сомнение, ибо Яхья ибн Маин сказал: «Абу Салама ибн Абд ар-Рахман не слышал ничего от своего отца», и упомянул также, что Абу Салама и его брат Хумайд не имели достоверного слушания от их отца. Конец цитаты.
Хадис привели также Ахмад и аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», и аль-Хаким — от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а также аль-Хаким — от Абу Хурайры. И Аллах знает лучше.
[1695] (что ар-Раддад) — с двумя буквами «даль» без точек, его назвал надёжным Ибн Хиббан.
Аль-Мунзири сказал: на него указал ат-Тирмизи, и передаётся от аль-Бухари, что он сказал: «Хадис Маамара — ошибочен».
Аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи привели хадис от Саида ибн Ясара Абу аль-Хубаба от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах сотворил творения, а когда закончил с ними, встала родственная связь и сказала: «Это место прибегающего от разрыва». Он сказал: «Да»» — и далее хадис.
[1696] (Он сказал: «Не войдёт в Рай разрывающий») — то есть разрывающий родственные связи. Общепринято употребление слова «разрыв» применительно к их разрыву, подобно «поддержанию» применительно к их поддержанию. Это — усиление и угроза, либо относится к первому мгновению, либо подразумевается тот, кто считает разрыв дозволенным.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
Суфьян ибн Уяйна сказал: имеется в виду разрывающий родственную связь.
[1697] (И не возвёл его в статус марфу Сулейман) — это аль-Амаш. Суть в том, что Суфьян передаёт от трёх шейхов: аль-Амаша, аль-Хасана и Фитра, и все трое передают от Муджахида, но Фитр и аль-Хасан возвели хадис до Пророка ﷺ, а Сулейман аль-Амаш сделал его остановленным на Абдуллахе ибн Амре. (Не тот поддерживающий) — то есть поддерживающий родственную связь (кто воздаёт равным) — с кясрой на «фа», затем хамзой — тот, кто отвечает равным и воздаёт за добро, сделанное ему, (а поддерживающий — тот, кто, когда разрывается) — в форме страдательного залога, с усилением или без усиления, (его родственная связь) — в именительном падеже как заместитель подлежащего, (поддерживает её) — то есть свою родню, которая порывает с ним. Это относится к побуждению к благородным нравственным качествам, как передано: «Поддерживай того, кто порвал с тобой, давай тому, кто лишил тебя, и прощай того, кто поступил с тобой несправедливо».
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари и ат-Тирмизи.