Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص522
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1575), Сахих Муслим (1257).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص256
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк ﷺ входил в Мекку через верхнюю долину (ат-Тания аль-»уля). По словам Яхьи, Пророк ﷺ входил в Мекку через Када’ из долины Батха и выходил через нижнюю долину (ат-Тания ас-Суфля).
Глава 45 - Вход в Мекку
[1865] «بات» означает, что он остановился на ночь в ночь прибытия «в Дзи Тавва» — с разными вариантами произношения: с открытым, с даммой и с касрой, при этом открытый гласный считается наиболее правильным и распространённым. Это место в Мекке, внутри Харама. Также говорится, что это название колодца возле Мекки на пути жителей Медины.
Аль-Навави отмечает, что в хадисе содержатся полезные указания, в том числе на необходимость омовения (غُسْل) перед входом в Мекку. Омовение совершается в Дзи Тавва для тех, кто находится на этом пути, и в зависимости от расстояния для тех, кто не на пути. Это омовение является сунной. Кроме того, рекомендуется переночевать в Дзи Тавва — это желательно для тех, для кого это место на пути. Дзи Тавва — известное место недалеко от Мекки. Также из этого места рекомендуется входить в Мекку днём, что является правильным. Зафиксировано, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в состоянии ихрам для умры из Джиранаты ночью.
Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Пророк ﷺ действительно вошёл в Мекку ночью во время умры из Джиранаты.
[1866] «Мин ат-Тания аль-Улья» — это ущелье, откуда спускаются к Маалля — кладбищу жителей Мекки. Его называют Кадаа с открытым и удлинённым альфой.
«Ат-Тания» с открытым та, треугольным и с касрой на нун и удвоенным йа — так называют каждую перевалочную точку в горах или на высоком пути. Это слово происходит от «тания аль-батха» — батхах — любое просторное место. Батхах в Мекке — это аль-Мухассаб. И из нижнего ущелья выходит...
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Если человек лишён одежды, покрывающей голову, и благовоний из-за болезни, то это причиняет ему большой вред от жары и холода. Известно, что он может получить пользу от разрешения на роскошь, которая устраняет его вред, так же как осаждённый получает пользу от разрешения на войну с врагом. Между ними нет разницы. Если бы не было текста, разрешающего осаждённому с болезнью, то аналогия с осаждённым в состоянии войны требовала бы того же для больного. Как же тогда, когда явные указания Корана, Сунны и аналогия подтверждают это? Аллах знает лучше.