Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص313
Зубайр Али Заи:«Сахих аль-Бухари» (6108), «Сахих Муслим» (1646).
Шуайб аль-Арнаут:иснад исправленإسناده صححسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص153
Посланник Аллаха ﷺ встретил его в караване, когда он клялся именем своего отца, и сказал: «Воистину, Аллах запрещает вам клясться именем ваших отцов. Кто клянётся, пусть клянётся именем Аллаха или молчит».
В хадисах ни у кого из них нет ничего, кроме как у Муслима одного.
(3248) Глава о нежелательности клятвы по отцам.
«Не клянитесь по вашим отцам», то есть по вашим корням, а по ветвям — тем более нельзя, и «не по идолам» — то есть по идолам.
В книге «Ан-Нихая» сказано, что «андад» — множественное от «недд» с кясрой, и это то, что противостоит чему-либо в своих свойствах и противопоставляется ему, и под этим понимается то, что они принимали в качестве богов помимо Аллаха. Конец.
В «Аль-Фатх» говорится, что по поводу запрета существуют два мнения у маликитов. Так сказал Ибн Дакик аль-Ид, и у них распространено мнение о нежелательности, а также есть разногласия у ханабилов, но у них более распространено мнение о запрете, и по этому мнению придерживаются захириты.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что клятва по другому, кроме Аллаха, не разрешается по единодушию, и он имеет в виду отрицание разрешения, то есть нежелательность шире запрета и возвышения, ибо он сказал в другом месте, что ученые единодушны в том, что клятва по другому, кроме Аллаха, нежелательна, запрещена и никто не имеет права клясться таким образом.
Разногласия имеются у шафиитов из-за слов имама аш-Шафии, который боялся, что клятва по другому, кроме Аллаха, может быть грехом, и он выразил сомнение, а большинство его последователей придерживаются мнения о возвышении.
Имам аль-Харамейн сказал, что мнение, которое является достоверным, — это нежелательность, а другие утверждали с подробностями, что если клянущийся придает объекту клятвы такое же величие, какое он придает Аллаху, то клятва по нему запрещена, и при таком убеждении человек становится неверующим. Конец.
Этот хадис не из риваят аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его, а аль-Миззи сказал в «Ат-Тараф» — это хадис Убайда ибн Муаза в риваят Абу аль-Хасана ибн аль-Абд и Абу Бакра ибн Даса, и Абу аль-Касим не упомянул его.
(3249) «Адрекahu» — то есть Умар, и он (то есть Умар) был в караване. В «Ас-Субуль» сказано, что караван — это верблюды, собранные вместе, или множественное число, и это десять и более, и может быть и лошади. И он клялся, то есть Умар, и сказал Пророк ﷺ.