Хадис № 3249

(глава о порицаемости клятвы отцами) («не клянитесь вашими отцами») то есть вашими предками, а раз запрещено клясться предками, то тем более потомками (и не соучастниками) то есть идолами. Сказано в «Нихае»: «андад» — множественное число от «нидд» (с кясрой), что означает нечто подобное вещи, противостоящее ей в её делах и противодействующее ей, то есть противоречащее ей. Имеются в виду те божества, которых они брали себе помимо Аллаха. Конец цитаты. Сказано в «Фатхе»: является ли этот запрет запретом строгим (харам) — по этому вопросу у маликитов есть два мнения. Так сказал Ибн Дакык аль-Ид, но известное среди них мнение — что это макрух (порицаемо, но не запретно). Разногласие есть также у ханбалитов, но известное среди них мнение — что это харам, и на этом же категорично стоят захириты. Ибн Абд аль-Барр сказал: «клятва не Аллахом недопустима по единогласному мнению», и он подразумевает под отрицанием допустимости порицаемость в широком смысле, охватывающую и харам, и танзих (нежелательность без запрета), ибо в другом месте он сказал: «учёные единогласны в том, что клятва не Аллахом порицаема, запрещена, и никому не дозволено клясться ею». Разногласие имеется и у шафиитов из-за слов аш-Шафии: «боюсь, что клятва не Аллахом является грехом», в чём он выразил колебание, тогда как большинство его последователей считают это танзихом (нежелательным без строгого запрета). Имам аль-Харамайн сказал: «в мазхабе категорично утверждается порицаемость», а другие категорично утверждают детализацию: если человек убеждён в отношении того, кем клянётся, в такой же степени величия, какую он убеждён в отношении Аллаха, то клятва этим запрещена, и с таким убеждением человек становится неверующим. Конец цитаты. Этот хадис не входит в риваят аль-Луълуи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул. Аль-Мизи сказал в «Атраф»: «хадис Убайдуллаха ибн Муаза передан в риваяте Абу-ль-Хасана ибн аль-Абда и Абу Бакра ибн Дасы, но Абу-ль-Касим его не упомянул». [3249] («застал его») то есть Умара («а он») то есть Умар («в караване») сказано в «Субуле»: «ракб» — то есть всадники на верблюдах, имя собирательное или множественное число, и это десять и более человек, а бывает и на конях («и он клянётся») то есть Умар («и сказал») Пророк ﷺ («кто желает клясться») то есть намеревается принести клятву («пусть клянётся Аллахом») то есть Его именами и атрибутами. Хафиз сказал: внешне это указывает на ограничение клятвы исключительно Аллахом, однако факыхи единогласны в том, что клятва действительна посредством Аллаха, Его сущности и Его возвышенных атрибутов («или пусть молчит»). Аль-Айни сказал: мудрость запрета клятвы отцами в том, что она предполагает возвеличивание того, кем клянутся, а истинное величие присуще исключительно Аллаху — велико Его величие, — и никто иной не может быть уподоблен Ему в этом. Таково же положение и в отношении всего прочего, помимо отцов. Что же касается достоверно установленного, что он ﷺ сказал: «преуспел он, клянусь его отцом» — то это выражение, которое сходит с языка по привычке, не подразумевая клятвы. Конец цитаты. Я говорю: либо же это произошло до ниспослания запрета. Он сказал: что же касается клятвы Всевышнего Аллаха Своими творениями, как то «клянусь выстроившимися в ряды», «горой», «небом», «ночным путником», «смоковницей и маслиной», «мчащимися» — то Аллах клянётся, чем пожелает из Своих творений, указывая на их благородство, либо подразумевается опущенное слово, например «и Господом горы». Конец цитаты.