٣
[٣٣٢٦]
٢٢ - книга торговых сделок
Продажа (بيع) в языковом смысле — это обмен имущества на имущество, и в шариате она понимается так же, но с добавлением условия обоюдного согласия. А форма множественного числа (البيوع) употреблена в указании на различие её видов.
Мудрость в узаконении продажи заключается в том, что нужда человека, как правило, связана с тем, что находится в руках другого, а тот другой не всегда готов отдать это добровольно. Поэтому в узаконении продажи заключено средство достижения цели без стеснения.
(глава о торговле) и так далее.
Его слово (от Кайса ибн Абу Гарзы) — с точечной буквой (غين), «ра» и «за», обеими с фатхой; он гифарит, сподвижник, поселившийся в Куфе.
Его слово (нас называли) — в форме страдательного залога.
Его слово (посредниками, самасира) — в винительном падеже как второе дополнение; это форма с фатхой на первой букве «син» и кясрой на второй, множественное число от «симсар».
В «Нихае» сказано: «симсар» — это тот, кто заботится о деле и оберегает его; это название того, кто входит между продавцом и покупателем в качестве посредника для завершения сделки. А «самсара» — это купля и продажа. Конец цитаты.
Его слово (и он назвал нас именем, которое лучше него) — то есть лучше нашего первого имени.
Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: «симсар» — слово иноязычное, и многие из тех, кто занимался купле-продажей среди них, были иноязычными, поэтому они переняли это имя от них. Посланник Аллаха ﷺ заменил его словом «торговля» (تجارة), которое является одним из арабских имён. И это и есть смысл его слов «и он назвал нас именем, которое лучше него». Конец цитаты.
Его слово (поистине, при торговле присутствует пустословие) — то есть, как правило. Это то из речи, что не принимается во внимание. Сказано также, что это то, что произносится без размышления и раздумья, и поэтому уподобляется пустословию, подобному пению воробьёв. Упомянул это ат-Тайби.
Аль-Кари сказал: «И явно, что подразумевается под этим то, что не имеет отношения к делу, что бесполезно и что не приносит пользы ни в религии, ни в мирской жизни человека». Конец цитаты.
Его слово (и клятва) — то есть её чрезмерное употребление, или же ложная клятва из неё.
Его слово (то смешивайте это) — с даммой в начале, то есть смешивайте упомянутое пустословие и клятву с чем-либо, как сказал аль-Кари.
Возможно также, что связанное местоимение в винительном падеже возвращается к продаже (с милостыней), поскольку она гасит гнев Господа.
Аль-Хаттаби сказал: этим хадисом опирался кто-то из захиритов, кто не признаёт закята с торгового имущества, и сказал: если бы с него полагалось выплачивать милостыню, как это полагается с прочего имущества, то Пророк ﷺ повелел бы им это, а не ограничился бы словами «то смешивайте это с милостынёй» или «с чем-то из милостыни».
Но в том, что они упомянули, нет доказательства на то, что они утверждают, поскольку он повелел им в этом хадисе выделять что-то из милостыни неопределённого размера в промежутках дней и времён, чтобы это служило искуплением пустословия и клятвы. А что касается милостыни, которая составляет четверть десятой части, обязательной по завершении года, — на неё указание пришло с другой стороны. И передал Самура ибн Джундуб, что Посланник Аллаха ﷺ повелевал им выплачивать милостыню с имущества, которое они предназначали для продажи, и упомянул это Абу Дауд в книге закята. Затем это — деяние общины и единогласное мнение учёных. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный», и сказал: «Мы не знаем от Кайса о Пророке ﷺ ничего, кроме этого».
Абу аль-Касим аль-Багави привёл от него этот хадис и сказал: «Я не знаю, чтобы Ибн Абу Гарза передавал от Пророка ﷺ что-либо иное, кроме этого». Это конец его слов.
От него передано также, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, торговцы — это грешники, кроме того, кто был благочестив и правдив», — и некоторые сделали из этого два отдельных хадиса. Конец слов аль-Мунзири.
([٣٣٢٨] глава об извлечении из рудников)
Множественное число от «маадин» (рудник).
В «Камусе» сказано: по форме «маджлис» — место произрастания драгоценностей, таких как золото и подобное ему. Конец цитаты.
Его слово (или приведёшь мне поручителя) — то есть гаранта.
Его слово (и он взял на себя обязательство) — то есть поручился.
Его слово (и он пришёл к нему) — местоимение в именительном падеже относится к должнику, а в винительном — к Пророку ﷺ.
Его слово (он сказал: «Нам нет в этом нужды, в этом нет добра») — аль-Хаттаби сказал: что касается того, что он вернул золото, извлечённое из рудника, и его слов «нам нет в этом нужды» и так далее, то это, по всей видимости, было связано с причиной, известной Посланнику Аллаха ﷺ именно в данном случае, а не потому, что извлечённое золото недопустимо превращать в имущество и владеть им, ибо в целом всё золото и серебро извлекается из рудников. И Посланник Аллаха ﷺ выделил Билялю ибн аль-Харису кабалийские рудники в качестве надела, и они выплачивали с них полагающееся право, и это — деяние мусульман, на котором строится дело людей до сего дня.
Возможно также, что это связано с тем, что владельцы рудников продавали их землю тому, кто занимался её обработкой, чтобы получить содержащееся в ней золото или серебро, а это — неопределённость (гарар), при которой неизвестно, найдётся ли в ней что-либо из этого или нет. И порицали продажу земли рудников группа учёных, среди них — Ата, аш-Шааби, Суфьян ас-Саури, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх.
Есть и другое толкование: смысл его слов «нам нет в этом нужды, в этом нет добра» — то есть в этом нет ходкости и нет успеха для нашей нужды. Дело в том, что долг, который он взял на себя от него, был в отчеканенных динарах, а то, что тот принёс, было неотчеканенным слитком, и рядом не было того, кто мог бы отчеканить из него динары, ибо динары привозились к ним из земель Рима. А первым, кто ввёл чеканку монеты в исламе и отчеканил динары, был Абд аль-Малик ибн Марван, и они называются марванидскими до сего времени.
Есть ещё одно толкование: что он порицал это из-за сомнительности и неопределённости (гарар), которая возникает при извлечении золота из рудника, потому что они добывали его за десятую, или пятую, или третью долю от того, что найдут, а это — неопределённость, при которой неизвестно, получит ли работающий в этом что-либо или нет. И это подобно договору о возврате беглого раба или заблудившегося верблюда, поскольку неизвестно, удастся ли их найти или нет.
В этом хадисе — подтверждение поручительства и гарантии, а также подтверждение права сопровождать должника и лишать его возможности распоряжаться [имуществом], пока он не исполнит лежащее на нём обязательство. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привёл также Ибн Маджа».