Сунан Абу Дауда · О человеке, который предпочитает некоторых своих детей в пчеловодстве

Хадис № 3542

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ، وَأَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ، وَأَخْبَرَنَا دَاوُدُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَأَخْبَرَنَا مُجَالِدٌ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ أَنْحَلَنِي: أَبِي نُحْلًا، قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ: مِنْ بَيْنِ الْقَوْمِ نِحْلَةً غُلَامًا لَهُ، قَالَ: فَقَالَتْ لَهُ: أُمِّي عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ ائْتِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَشْهِدْهُ فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَشْهَدَهُ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: إِنِّي نَحَلْتُ ابْنِي النُّعْمَانَ نُحْلًا وَإِنَّ عَمْرَةَ سَأَلَتْنِي أَنْ أُشْهِدَكَ عَلَى ذَلِكَ، قَالَ: فَقَالَ: «أَلَكَ وَلَدٌ سِوَاهُ؟» قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَ النُّعْمَانَ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: فَقَالَ: بَعْضُ هَؤُلَاءِ الْمُحَدِّثِينَ، " هَذَا جَوْرٌ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: «هَذَا تَلْجِئَةٌ فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي» قَالَ مُغِيرَةُ: فِي حَدِيثِهِ «أَلَيْسَ يَسُرُّكَ أَنْ يَكُونُوا لَكَ فِي الْبِرِّ وَاللُّطْفِ سَوَاءٌ» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي» وَذَكَرَ مُجَالِدٌ فِي حَدِيثِهِ «إِنَّ لَهُمْ عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَعْدِلَ بَيْنَهُمْ كَمَا أَنَّ لَكَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَقِّ أَنْ يَبَرُّوكَ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ بَعْضُهُمْ: «أَكُلَّ بَنِيكَ»، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: «وَلَدِكَ» وَقَالَ ابْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، فِيهِ: «أَلَكَ بَنُونَ سِوَاهُ»، وَقَالَ أَبُو الضُّحَى، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ: «أَلَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:Достоверный, кроме добавления Муджалида: «Воистину, у них ...».صحيح: إلا زيادة مجالد: "إن لهم ...".صحيح سنن أبي داود ج2 ص383
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص400

Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передал Хушайм, нам сообщил Сайяр, и нам сообщил Мугира, и нам сообщил Давуд, от аш-Ша‘би, и нам сообщил Муджалид, и Исмаил ибн Салим, от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира, который сказал: «Мой отец подарил мне дар». Исмаил ибн Салим сказал: «из числа людей — раба (мальчика), принадлежавшего ему, в качестве дара». Он сказал: «Тогда моя мать, Амра бинт Раваха, сказала ему: «Пойди к Посланнику Аллаха ﷺ и возьми его в свидетели». И он пришёл к Пророку ﷺ и попросил его засвидетельствовать, и рассказал ему об этом, сказав: «Я подарил своему сыну ан-Ну‘ману дар, и Амра попросила меня взять тебя в свидетели этого»». Он сказал: тогда Пророк ﷺ спросил: «У тебя есть другие дети, кроме него?» Он сказал: я ответил: «Да». Пророк ﷺ сказал: «А всем им ты дал столько же, сколько дал ан-Ну‘ману?» Он сказал: «Нет». Он сказал: тогда некоторые из этих передатчиков сказали: «Это несправедливость», а некоторые из них сказали: «Это принуждение (к неравенству), возьми в свидетели этого кого-то другого, кроме меня». Мугира сказал в своём хадисе: «Разве тебе не было бы приятно, если бы они были равны для тебя в почтительности и доброте?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Возьми в свидетели этого кого-то другого, кроме меня». А Муджалид упомянул в своём хадисе: «У них есть на тебя право в том, чтобы ты был справедлив между ними, подобно тому, как у тебя есть на них право в том, чтобы они были почтительны к тебе». Абу Давуд сказал: в хадисе аз-Зухри одни сказали: «Всех твоих сыновей», а другие сказали: «твоих детей». А Ибн Аби Халид передал от аш-Ша‘би в этом (хадисе): «У тебя есть сыновья, кроме него?» А Абу-д-Духа передал от ан-Ну‘мана ибн Башира: «У тебя есть другой ребёнок, кроме него?»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2

Шарх1 Тахридж41 Редкие слова5

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 332

٤٩ - (بَاب فِي الرَّجُلِ يُفَضِّلُ بَعْضَ وَلَدِهِ فِي النُّحْلِ)
[٣٥٤٢] بِضَمٍّ فَسُكُونٍ مَصْدَرُ نَحَلْتُهُ وَالنِّحْلَةُ بِكَسْرِ النُّونِ الْعَطِيَّةُ
(أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ) أَيْ أَبُو الْحَكَمِ الواسطي عن أبي وائل وزر بن جيش والشعبي وعنهن شُعْبَةُ وَقُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ وَهُشَيْمٌ وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وبن مَعِينٍ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ (وَأَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ وَأَخْبَرَنَا دَاوُدُ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَأَخْبَرْنَا مُجَالِدٌ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ) كَذَا وَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَوَقَعَ فِي بَعْضِهَا ح وَأَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ ح وَأَخْبَرَنَا دَاوُدُ عَنِ الشَّعْبِيِّ بِزِيَادَةِ حَاءِ التَّحْوِيلِ قَبْلَ قَوْلِهِ وَأَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ وَبَعْدَهُ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ غَلَطٌ لِأَنَّ هُشَيْمًا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَيَّارٍ وَمُغِيرَةَ وَدَاوُدَ وَمُجَالِدٍ وَإِسْمَاعِيلَ فَهَؤُلَاءِ الْمُحَدِّثُونَ الْخَمْسَةُ شُيُوخُ هُشَيْمٍ وَهُمْ رَوَوُا الْحَدِيثَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَعَلَى تَقْدِيرِ زِيَادَةِ حَاءِ التَّحْوِيلِ يَخْتَلُّ الْمُرَادُ فَقَوْلُهُ وَأَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ
قَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْبُيُوعِ عَنِ بن حَنْبَلٍ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ سَيَّارٍ أَبِي الْحَكَمِ وَمُغِيرَةُ وَدَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ وَمُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ خَمْسَتُهُمْ عَنِ الشَّعْبِيِّ انْتَهَى
(عَنِ الشَّعْبِيِّ) هُوَ عَامِرٌ (أَنْحَلَنِي أَبِي) أَيْ أَعْطَانِي
قَالَ فِي الْقَامُوسِ أَنْحَلَهُ مَالًا أَعْطَاهُ مَالَهُ وَخَصَّهُ بِشَيْءٍ مِنْهُ كَنَحَلَهُ فِيهِمَا
وَالنُّحْلُ وَالنُّحْلَانُ بِضَمِّهِمَا اسْمُ ذَلِكَ الْمُعْطِي (نُحْلًا) بِضَمِّ النُّونِ أَيْ عَطِيَّةً (مِنْ بَيْنِ الْقَوْمِ) يَعْنِي الْمُحَدِّثِينَ الْمَذْكُورِينَ (عَمْرَةَ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الْمِيمِ (بِنْتُ رَوَاحَةَ) بِفَتْحِ الرَّاءِ (فَأَشْهِدْهُ) أَيِ اجْعَلْهُ شَاهِدًا (أَلَكَ وَلَدٌ سِوَاهُ) أَيْ سِوَى النُّعْمَانِ (فَكُلَّهُمْ) بِالنَّصْبِ (هَذَا جَوْرٌ) أَيْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هذا جَوْرٌ أَيْ ظُلْمٌ أَوْ مَيْلٌ فَمَنْ لَا يجوز
التَّفْضِيلَ بَيْنَ الْأَوْلَادِ يُفَسِّرُهُ بِالْأَوَّلِ وَمَنْ يُجَوِّزُهُ عَلَى الْكَرَاهَةِ يُفَسِّرُهُ بِالثَّانِي (هَذَا تَلْجِئَةٌ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ التَّلْجِئَةُ الْإِكْرَاهُ وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ هُوَ تَفْعِلَةٌ مِنَ الْإِلْجَاءِ كَأَنَّهُ قَدْ أَلْجَأَكَ إِلَى أَنْ تَأْتِيَ بِأَمْرٍ بَاطِنُهُ خِلَافُ ظَاهِرِهِ وَأَحْوَجَكَ إِلَى أَنْ تَفْعَلَ فِعْلًا تَكْرَهُهُ انْتَهَى
(قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ) وَحَدِيثُهُ عِنْدَ الشَّيْخَيْنِ (قَالَ بَعْضُهُمْ أَكُلَّ بَنِيكَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ وَلَدِكَ) لَا مُنَافَاةَ بَيْنَهُمَا لِأَنَّ لَفْظَ الْوَلَدِ يَشْمَلُ الذُّكُورَ وَالْإِنَاثَ وَأَمَّا لَفْظُ الْبَنِينَ فَإِنْ كَانُوا ذُكُورًا فَظَاهِرٌ وَإِنْ كَانُوا إِنَاثًا وَذُكُورًا فَعَلَى سَبِيلِ التَّغْلِيبِ قَالَهُ الْحَافِظُ (وَقَالَ بن أَبِي خَالِدٍ) هُوَ إِسْمَاعِيلُ وَحَدِيثُهُ عِنْدَ مُسْلِمٍ فِي الْفَرَائِضِ (وَقَالَ أَبُو الضُّحَى) وَحَدِيثُهُ عِنْدَ النَّسَائِيِّ
قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ اسْتِحْبَابُ التَّسْوِيَةِ بَيْنَ الْأَوْلَادِ فِي الْهِبَةِ فَلَا يُفَضِّلُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ سَوَاءٌ كَانُوا ذُكُورًا أَوْ إِنَاثًا
قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ فَلَوْ وَهَبَ بَعْضَهُمْ دُونَ بَعْضٍ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ ﵏ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ وَلَيْسَ بِحَرَامٍ وَالْهِبَةُ صَحِيحَةٌ
وَقَالَ أَحْمَدُ وَالثَّوْرِيُّ وَإِسْحَاقُ ﵏ وَغَيْرُهُمْ هُوَ حَرَامٌ وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ لَا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ وَبِقَوْلِهِ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ وَاحْتَجَّ الْأَوَّلُونَ بِمَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي وَلَوْ كَانَ حَرَامًا أَوْ بَاطِلًا لَمَا قَالَ هَذَا وَبِقَوْلِهِ فَأَرْجِعْهُ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ نَافِذًا لَمَا احْتَاجَ إِلَى الرُّجُوعِ
فَإِنْ قِيلَ قَالَهُ تَهْدِيدًا قُلْنَا الْأَصْلُ خِلَافُهُ وَيُحْمَلُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ صِيغَةُ افْعَلْ عَلَى الْوُجُوبِ أَوِ النَّدْبِ وَإِنْ تَعَذَّرَ ذَلِكَ فَعَلَى الْإِبَاحَةِ
وَأَمَّا مَعْنَى الْجَوْرِ فَلَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ حَرَامٌ لِأَنَّهُ هُوَ الْمَيْلُ عَنِ الِاسْتِوَاءِ وَالِاعْتِدَالِ وَكُلُّ مَا خَرَجَ عَنِ الِاعْتِدَالِ فَهُوَ جَوْرٌ سَوَاءٌ كَانَ حَرَامًا أَوْ مَكْرُوهًا ذَكَرَهُ فِي الْمِرْقَاةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ

Глава 49. О человеке, который предпочитает некоторых из своих детей в дарении (نحل)

[3542] Слово نحل (нахл) с даммой и сукуном — это источник от глагола نحلته (нахальту), а النحلة (ан-нахла) с касрой на нун — означает дарение.

Передал нам Сайяр, то есть Абу аль-Хакам аль-Васити, от Абу Ваиля, Зирра ибн Джиш, аш-Ша‘би, а также от них — Шу‘ба, Курра ибн Халид и Хушейм, которого подтвердил Ахмад и ибн Ма‘ин, как указано в «аль-Хуласе». Передали нам также Мугейра и Давуд от аш-Ша‘би, а также Муджалид и Исмаил ибн Салим от аш-Ша‘би. Таково содержание в некоторых рукописях. В некоторых из них стоит буква ح (ха), и передали нам Мугейра и Давуд от аш-Ша‘би с добавлением буквы ха перед словом, что, по-видимому, ошибка, так как Хушейм передавал этот хадис от Сайяра, Мугейры, Давуда, Муджалида и Исмаила — эти пять — шейхи Хушейма, и они передали хадис от аш-Ша‘би. При предположении добавления буквы ха смысл нарушается, и слово «и передал нам Мугейра» является присоединением к слову «передал нам Сайяр».

Аль-Миззи в «Ат-Тараф» говорит, что хадис передал Абу Дауд в книге «Аль-Бую‘» от Ибн Ханбаля, от Хушейма, от Сайяра Абу аль-Хакама, а также Мугейра, Давуд ибн Абу Хинд, Муджалид ибн Са‘ид и Исмаил ибн Салим — все пятеро от аш-Ша‘би. Конец цитаты.

Об аш-Ша‘би: это Амир. «أنحَلني أبي» — значит «дал мне». В «аль-Камус» сказано, что أنحله مالاً — это значит, что он дал ему своё имущество и выделил ему часть из него, как в выражении نحلَه فيهما.

А النحل и النحلان с даммой — имя того, кто даёт (المُعطِي), то есть نُحْلًا с даммой на нун — дарение. «من بين القوم» — имеется в виду упомянутые передатчики хадиса. «عَمْرَةَ» с фатхой на ‘айн и сукуном на мим — имя дочери Равахи с фатхой на ра’, «فَأَشْهِدْهُ» — то есть сделай его свидетелем. «أَلَكَ وَلَدٌ سِوَاهُ» — то есть кроме ан-На‘мана. «فَكُلَّهُمْ» в винительном падеже — это несправедливо (جَوْرٌ), то есть сказал Посланник Аллаха ﷺ: это несправедливо, то есть притеснение или склонность, и тому, кто не допускает предпочтения между детьми, он объясняет это первым вариантом, а тому, кто допускает предпочтение с нежеланием — вторым. «هذا تلجئة» — в «аль-Камус» сказано, что تلجئة — это принуждение, а в «ан-Нихая» — это форма от глагола إلجاء, словно он заставил тебя сделать то, что противоречит очевидному, и вынудил тебя совершить действие, которое ты не желаешь.

Абу Дауд в хадисе аз-Зухри говорит, что его хадис у двух шейхов. «Некоторые из них сказали: все твои сыновья, а некоторые — твои дети» — между этими выражениями нет противоречия, так как слово ولد охватывает и мужчин, и женщин, а слово بنين, если они мужчины, — очевидно, а если женщины и мужчины, то по правилу предпочтения. Так сказал Хафиз. Ибн Абу Халид сказал, что это Исмаил, и его хадис есть у Муслима в книге «аль-Фара’ид», а Абу ад-Духа — у ан-Насаи.

Ан-Навави сказал, что предпочтительно уравнивать детей в дарении, не выделяя одних над другими, будь они мужчинами или женщинами.

Некоторые из наших учёных считают, что мужчине следует дать долю, равную доле двух женщин, и правильным является первое мнение по очевидному смыслу хадиса. Если кто-то дарит одних в ущерб другим, то по мнению шафи‘итов, маликитов и абу ханифитов это нежелательно, но не запрещено, и дарение считается действительным.

Ахмад, аз-Зухри, Исаак и другие считают это запрещённым и приводят в доказательство слова «لا أشهد على جور» и «واعْدلُوا بين أولادكم». Первые же приводят довод из риваята «فأشهد على هذا غيري», говоря, что если бы это было запрещено или недействительно, он бы этого не сказал, а также из слов «فأرجعه» — если бы это не было действительно, не было бы нужды возвращать.

Если скажут, что это было сказано в виде угрозы, то ответ таков: изначально смысл противоположен этому, и при общем значении форма افعل выражает повеление или рекомендацию, а если это невозможно, то разрешение.

Что касается значения слова جور, то оно не означает запрет, а означает уклонение от равенства и справедливости, и всё, что выходит за пределы справедливости, является جور, будь то запрещённое или нежелательное, как упомянуто в «аль-Миркат».

Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари и Муслим, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах от Хумейда ибн Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауф и Мухаммада ибн ан-На‘мана ибн Башира от ан-На‘мана ибн Башира.