Сунан Абу Дауда · О сосудах

Хадис № 3693

حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ نُوحِ بْنِ قَيْسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِوَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ: «أَنْهَاكُمْ عَنِ النَّقِيرِ وَالْمُقَيَّرِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالدُّبَّاءِ، وَالْمُزَادَةِ الْمَجْبُوبَةِ وَلَكِنِ اشْرَبْ فِي سِقَائِكَ وَأَوْكِهْ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص422
Зубайр Али Заи:Согласован (аль-Бухари и Муслим) (1993)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص535

Нам передал Вахб ибн Бакыйя от Нуха ибн Кайса: нам передал Абдуллах ибн Аун от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал делегации племени Абд аль-Кайс: «Я запрещаю вам ан-Накир (выдолбленный из дерева сосуд) и аль-Мукайяр (сосуд, обмазанный смолой), аль-Хантам (глиняный сосуд) и ад-Дубба (сосуд из тыквы), а также аль-Музада аль-Маджбуба (бурдюк с отрезанным горлышком), но пейте из своего бурдюка и завязывайте его горлышко».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 115

(الْمُزَفَّتَ) بَلْ ذَكَرَ مَكَانَهُ النَّقِيرَ (أَبُو جَمْرَةَ نَصْرُ بْنُ عِمْرَانَ الضُّبَعِيُّ) مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ أَيْ أَبُو جَمْرَةَ اسْمُهُ نَصْرُ بْنُ عِمْرَانَ وَالضُّبَعِيُّ بِضَمِّ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْبَاءِ إِلَى ضُبَيْعَةَ بْنِ قَيْسٍ بَطْنٍ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ
وَضُبَيْعَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعْدِ بْنِ عَدْنَانَ قَالَهُ السُّيُوطِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[٣٦٩٣] (وَالْمَزَادَةِ) هِيَ السِّقَاءُ الْكَبِيرُ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُزَادُ فِيهَا عَلَى الْجِلْدِ الْوَاحِدِ كَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ (الْمَجْبُوبَةِ) بِالْجِيمِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَتَانِ بَيْنَهُمَا وَاوٌ كَذَا ضَبَطَهُ فِي النِّهَايَةِ أَيِ الَّتِي قُطِعَ رَأْسُهَا فَصَارَتْ كَالدَّنِّ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْجَبِّ وَهُوَ الْقَطْعُ لِيَكُونَ رَأْسُهَا يُقْطَعُ حَتَّى لَا يَكُونَ لَهَا رَقَبَةٌ تُوكَى وَقِيلَ هِيَ الَّتِي قُطِعَتْ رَقَبَتُهَا وَلَيْسَ لَهَا عَزْلَاءُ أَيْ فَمٌ مِنْ أَسْفَلِهَا يُتَنَفَّسُ الشَّرَابُ مِنْهَا فَيَصِيرُ شَرَابُهَا مُسْكِرًا وَلَا يُدْرَى بِهِ بِخِلَافِ السِّقَاءِ الْمُتَعَارَفِ فَإِنَّهُ يَظْهَرُ فِيهِ مَا اشْتَدَّ مِنْ غَيْرِهِ لِأَنَّهَا تَنْشَقُّ بِالِاشْتِدَادِ الْقَوِيِّ (وَلَكِنِ اشْرَبْ فِي سِقَائِكَ وَأَوْكِهِ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ أَيْ وَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ صَبِّ الْمَاءِ وَاللَّبَنِ الَّذِي مِنَ الْجِلْدَةِ فَأَوْكِهِ أَيْ شُدَّ رَأْسَهُ بِالْوِكَاءِ يَعْنِي بِالْخَيْطِ لِئَلَّا يَدْخُلَهُ حَيَوَانٌ أَوْ يَسْقُطَ فِيهِ شَيْءٌ كَذَا قَالَ فِي النَّيْلِ
وَقَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ أَنَّ السِّقَاءَ إِذَا أُوكِيَ أُمِنَتْ مَفْسَدَةُ الْإِسْكَارِ لِأَنَّهُ مَتَى تَغَيَّرَ نَبِيذُهُ وَاشْتَدَّ وَصَارَ مُسْكِرًا شَقَّ الْجِلْدَ الْمُوكَى فَمَا لَمْ يَشُقَّهُ لَا يَكُونُ مُسْكِرًا بِخِلَافِ الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمَزَادَةِ الْمَجْبُوبَةِ وَالْمُزَفَّتِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْأَوْعِيَةِ الْكَثِيفَةِ فَإِنَّهُ قَدْ يَصِيرُ فِيهَا مُسْكِرًا وَلَا يُعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

[٣٦٩٤] (بِأَسْقِيَةِ الْأَدَمِ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالدَّالِ جَمْعُ أَدِيمٍ وَهُوَ الجلد الذي تم دباغه والأسقية جمع

(المزفت) — однако местоимение «النقير» указано как уточнение: (أبو جمرة نصر بن عمران الضباعي) — подлежащее и сказуемое, то есть «Абу Джамра» — имя, а «Наср ибн Имран» — его имя, а «ад-Дубаъи» с даммой на даде — прилагательное, происходящее от «Дубай‘а ибн Кейс», племя из Бакр ибн Ваиль, и «Дубай‘а ибн Раби‘а ибн Низар ибн Ма‘д ибн Аднан», как сказал ас-Суюти. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. 

[3693] (المزادة) — это большой сосуд для питья, так назван потому, что в нём добавляют (يزاد) больше жидкости на одну кожу, как сказал ан-Насаи. (المجبوبة) с джим после неё, между двумя одинаковыми буквами стоит вау, так зафиксировано в «ан-Нихая» — это та, у которой отрезана голова, и она стала похожа на «ад-данн», производное от «аль-джабб», что означает отрезание, чтобы у неё не было шеи, на которую можно было бы надеть горловину. Говорят, что это та, у которой отрезана шея и у неё нет отверстия (عزلاء), то есть нет нижнего отверстия, через которое можно было бы пить, поэтому её напиток становится опьяняющим и это не известно, в отличие от обычного сосуда для питья, где видно, что напиток крепкий, потому что он трескается от сильного давления. 

(ولكن اشرب في سقائك وأوكيه) с открытой хамзой — то есть когда ты заканчиваешь наливать воду и молоко из кожи, «аукий» — значит затяни горловину шнуром, чтобы ни одно животное не попало внутрь и ничего не упало туда, так сказано в «ан-Найл». 

Аль-Навави объяснил, что смысл в том, что если сосуд для питья затянут, то опасность порчи и опьянения исключена, потому что когда напиток меняется, крепчает и становится опьяняющим, он трескает кожу сосуда, и если кожа не треснула, то напиток не будет опьяняющим, в отличие от дуба, хантама, мазады, аль-муджубы, аль-музафаты и других плотных сосудов, где напиток может стать опьяняющим, но это не известно. 

Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим и ан-Насаи. 

[3694] (بأسقية الأدَم) с открытой хамзой и далем — множественное от «адим», то есть кожа, которая была выделана, а «ас-сакйя» — множественное.

Цепочка передатчиков