(المزفت) — вместо этого упомянуто его место — النقير (Абу Джамра Наср ибн Имран ад-Дубаи). Это подлежащее и сказуемое, то есть Абу Джамра — имя, Наср ибн Имран, а ад-Дубаи — с даммой на даде, что указывает на принадлежность к Дубай’а ибн Кайс, племени из Бакр ибн Ваиль, и Дубай’а ибн Раби’а ибн Низар ибн Ма’д ибн Аднан, как сказал ас-Суюти. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3693] (المزادة) — это большой сосуд для питья, так назван потому, что в него добавляют больше жидкости на одну кожу, как сказал ан-Насаи. (المجبوبة) с джимом после нее — две мухаддатаны (одинарные) с вау между ними, так зафиксировано в «Нихайе», то есть та, у которой отрезана голова, и она стала похожа на данн — производное от джабб, что означает отрезание, чтобы у нее не было шеи, которую можно было бы связать. Говорят, что это та, у которой отрезана шея, и у нее нет отверстия (عزلاء) — то есть рта внизу, через который можно дышать напитком, поэтому ее напиток становится опьяняющим и не распознается, в отличие от обычного сосуда для питья, в котором видно, что напиток крепкий, потому что он трескается от сильной крепости.
(ولكن اشرب في سقائك وأوكيه) с фатхом на хамзе — то есть когда закончишь наливать воду и молоко из кожи, то «аукий» — затяни его с помощью «вика» (веревки), чтобы ни одно животное не проникло внутрь и ничего не упало туда, как сказано в «ан-Найл».
Ан-Навави пояснил, что смысл в том, что если сосуд для питья затянут, то опасность порчи опьяняющего напитка исключена, потому что когда вино меняется, становится крепким и опьяняющим, оно трескает кожу сосуда, и если кожа не треснула, напиток не будет опьяняющим, в отличие от дуба, хантама, мазады, аль-муджубы, аль-музафаты и других плотных сосудов, в которых может появиться опьяняющий напиток, но это не известно.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.
[3694] (بأسقية الأدم) с фатхом на хамзе и далем — множественное число от «адим», то есть кожа, которая была выделана, а «ас-ския» — множественное число.