Или Шам, где есть ткани с ребрами, в которых содержится шёлк, и там есть подобия цитрусовых плодов. Этот толкование передал аль-Бухари от Али ﷺ в виде муаллака (прерванного иснада), а муслим передал его с мувасула (связным иснадом) с некоторыми различиями в словах.
Смысл слова «мудалла‘а» — то есть там есть широкие линии, подобные рёбрам. А выражение «там подобия цитрусовых» означает, что эти рёбра толстые и изогнутые.
Фраза «там шёлк» указывает на то, что ткань не является чисто шёлковой.
Ан-Навави передал мнение учёных, что это ткани, смешанные с шёлком. Также сказано, что это может быть из хазы — то есть ткань, окрашенная шафраном (عن لبس المعصفر — окрашенный шафраном), и о ношении золотого перстня. Ан-Навави отметил, что мусульмане единодушны в разрешении ношения золотого перстня женщинами и единодушны в запрете его для мужчин.
Что касается чтения Корана в положении рукуу‘а (поклон) — в следующей риваяте добавлено чтение и в суджуде (земном поклоне). Это является доказательством запрета чтения в этих двух положениях, поскольку их функция — восхваление и мольба. В достоверном хадисе у Муслима и других передано, что ему было запрещено читать Коран в положении рукуу‘а или суджуда. Что касается рукуу‘а, то там следует превозносить Господа, а в суджуде — усердно молиться. Этот хадис доказывает запрет упомянутых действий.
Аль-Хаттаби сказал, что эти запреты касаются мужчин, а не женщин.
Также сказано, что женщинам нежелательно носить перстни из серебра, так как это мужской стиль одежды. Если же у них нет золота, то пусть окрашивают его шафраном или подобным.
Аль-Мунзири передал это, а также муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах — как в сокращённой, так и в расширенной версиях.
[4045] «Бихаза» — то есть этим упомянутым хадисом.
[4046] «Задад» — то есть Мухаммад ибн Амр в своей риваяте добавил: «И не говорю, что Он запрещает вам» — то есть Али ﷺ сказал: «Посланник Аллаха запретил мне, а я не говорю, что Он запрещает вам». Тем самым эту риваяту использовали те, кто не утверждает запрет ношения окрашенного шафраном и думал, что запрет ограничен только Али ﷺ, как это подразумевает эта риваята. Ответ в том, что запрет не ограничен Али ﷺ, а распространяется на всех, что доказывает хадис Абдуллы ибн аль-Аса у Муслима, где сказано, что Посланник Аллаха увидел на Али два окрашенных шафраном платья и сказал: «Это одежда неверных, не носи её». Аль-Байхаки опроверг мнение аш-Шафии, что никто не передавал от Пророка запрет на окрашенное шафраном, кроме слов Али «Он запретил мне, а я не говорю, что Он запрещает вам», указав, что хадисы доказывают общий запрет. Затем он привёл хадисы и сказал: «Если бы эти хадисы дошли до аш-Шафии ﷺ, он бы ими руководствовался». Затем он привёл по иснаду достоверные слова аш-Шафии, что если хадис противоречит его мнению, следует руководствоваться хадисом.