...из-за высокомерия».
Обязательно толковать безусловное [выражение] в свете обусловленного. Что же касается того, что по внешним признакам Амр, судя по всему, не имел намерения проявить высокомерие, то подобным внешним признакам не могут противоречить достоверные хадисы. На этом заканчиваются слова аш-Шаукани, но это мнение слабое. Правильным же является то, что всякое опускание изара из гордости — если оно совершено намеренно — [запрещено].
Хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) подробно разобрал этот вопрос в «Фатх аль-Бари», и разбор его был превосходным и верным. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: «Хадис передали аль-Бухари и Муслим».
[4086] Его слово («опустив свой изар») — то есть распустив изар ниже щиколоток. Его слово («иди и соверши омовение») — говорят, что он велел ему совершить омовение, чтобы тот понял, что совершил грех, поскольку в их душах укоренилось представление, что омовение искупает грехи и устраняет их причины, подобно гневу и тому подобному.
Ат-Тыби сказал: возможно, тайный смысл повеления совершить омовение, тогда как тот и так был чист, заключается в том, чтобы этот человек задумался о причине такого повеления и осознал мерзость совершённого им деяния, и чтобы Аллах Всевышний благодаря благодати повеления Посланника Аллаха об очищении внешнего очистил также его внутреннее от высокомерия и гордости, ибо внешнее очищение влияет на очищение внутреннего. Его слово («клянусь Аллахом, я велел ему совершить омовение») — то есть притом что тот был чист.
Хадис указывает на строгость в вопросе опускания изара, на то, что Аллах Всевышний не принимает молитву того, кто опускает изар, и что тот обязан заново совершить омовение и молитву.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Абу Джафар, человек из жителей Медины, имя которого неизвестно». На этом заканчиваются его слова.
Я говорю: иснад этого хадиса — хороший (хасан), и об этом уже шла речь в главе «О том, кто сказал, что можно подпоясываться им, если он узок» из книги о молитве.
Ан-Навави сказал в «Рийад ас-салихин»: «Его передал Абу Дауд с достоверным иснадом, отвечающим условию Муслима». На этом заканчиваются его слова.
[4087] Его слово («от Али ибн Мудрика») — с даммой над «мим», сукуном над «даль» неточечной и кясрой над «ра» неточечной. Его слово («от Харашы») — с точечной «ха» и «ра» с фатхой, затем точечная «шин». Его слово («не заговорит с ними Аллах») — то есть не обратится к ним речью, [обращённой] к людям добра, и не проявит довольства, а обратится к ним речью гневающегося и негодующего. Говорят также, что имеется в виду отвращение от них.
Большинство толкователей сказали: «Не обратится к ним с речью, которая принесла бы им пользу и радость». Его слово («и не посмотрит на них») — то есть отвернётся от них.
Взгляд Всевышнего на Своих рабов — это Его милость и благосклонность к ним. Его слово («и не очистит их») — то есть не очистит их от скверны их грехов. Его слово («мучительное») — то есть причиняющее боль. Его слово («они оказались в убытке») — то есть были лишены блага. Его слово («и понесли урон») — то есть себе самим и своим семьям.
Его слово («опускающий изар») — то есть опускающий свой изар ниже щиколоток из гордости и высокомерия. Его слово («и попрекающий») — то есть тот, кто, дав что-то, попрекает этим; говорят также — тот, кто, отмеряя или взвешивая, обманывает [уменьшая меру]. Его слово («и сбывающий») — аль-Кари сказал: «В наших первоисточниках — с ташдидом». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «С тахфифом», то есть тот, кто продвигает [товар]. Его слово («ложной») — с кясрой над «лям» или с сукуном, как сказал ан-Навави. Его слово («клятвой лживой или нечестивой») — сомнение передатчика.
Под «нечестивым» подразумевается лживый. В хадисе — указание на то, что опускание изара относится к тяжелейшим грехам.
Аль-Мунзири сказал: «Его передали также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа».
[4088] Его слово («этим») — то есть этим упомянутым хадисом. Его слово («а первый») — то есть первый упомянутый хадис. Его слово («сказал») — то есть Сулейман ибн Мусхир. Его слово («попрекающий — это тот, кто не даёт ничего, не попрекнув этим») — аль-Хаттаби сказал в «Маалим»: слово «попрекающий» толкуется двояко. Один вариант — от «милости» (минна), а она, если проявляется в подаянии, сводит на нет его награду, а если в добром деле — омрачает и портит это доброе дело.
Другой вариант — под «манн» подразумевается умаление, то есть умаление права [другого] и обман при взвешивании и отмеривании и тому подобном. Именно отсюда слова Аллаха Пречистого: «И поистине, тебе уготована награда неубывающая (гайра мамнун)», то есть неумаляемая. Говорят, что отсюда же смерть называется «манун», поскольку она уменьшает число [людей] и обрывает жизни. На этом заканчиваются его слова.
[4089] Его слово («и был человеком уединяющимся») — то есть отдельным от людей, удалившимся от них. Его слово («это лишь молитва») — то есть его занимала. Его слово («а когда заканчивал, то это лишь возвеличивание и восхваление») — смысл в том, что от общения с людьми его отвлекала молитва, а когда он заканчивал молитву, его занимало прославление и возвеличивание [Аллаха].
У Ахмада в его «Муснаде» [сказано]: он сказал: «В Дамаске был человек, которого называли Ибн аль-Ханзалийя, уединявшийся, почти ни с кем не разговаривавший; он был лишь в молитве, а закончив, славил, возвеличивал и провозглашал единобожие [Аллаха], пока не возвращался к своей семье». На этом заканчивается [цитата]. Его слово («он сказал: и он прошёл мимо нас») — то есть [передатчик] сказал: мой отец сказал: «И прошёл мимо нас Ибн аль-Ханзалийя». Его слово («а мы были у Абу ад-Дарды») — обстоятельственное предложение. Его слово («и сказал ему») — то есть Ибн аль-Ханзалийе. Его слово («слово») — в винительном падеже, то есть: скажи нам слово. Его слово («о военном отряде») — это отряд из войска, максимум четыреста человек, посылаемый против врага; множественное число — «сарайа»; названы так потому, что представляют собой отборную и лучшую часть войска, от слова «сарий», то есть «драгоценный». Его слово («и напал такой-то») — то есть на врага. Его слово («и нанёс удар копьём») — то есть копьём. Его слово («и сказал») — это сказал такой-то, а был он из рода Гифар, обращаясь к врагу. Его слово («получай») — то есть удар копьём («от меня, и я — юноша из [рода] Гифар») — он сказал это, чтобы люди похвалили его за это деяние. Его слово («что ты думаешь») — обращение к человеку, который был рядом с тем, кто произнёс упомянутые слова, о его словах, а именно: «получай от меня, и я — юноша из [рода] Гифар». Его слово («он сказал: не думаю») — с даммой над «хамзой», то есть не считаю. Его слово («не будет беды, если он получит награду») — то есть от Аллаха Всевышнего для Своего пророка («и будет похвален») — то есть людьми. Его слово («обрадовался») — в форме страдательного залога, от слова «радость». Его слово («и продолжал повторять») — то есть Абу ад-Дарда. Его слово («ему») — то есть Али ибн аль-Ханзалийе — эти слова, то есть: ты слышал это от Посланника Аллаха? Его слово («непременно преклонит колени») — с усилительным «лям» и удвоенным «нун», то есть Абу ад-Дарда («на своих коленях») — то есть перед Ибн аль-Ханзалийей.
Смысл в том, что Абу ад-Дарда усердно расспрашивал Ибн аль-Ханзалию и настолько сильно к нему приблизился, что я готов сказать: Абу ад-Дарда чуть было не преклонил колени рядом с коленями Ибн аль-Ханзалии — настолько сильным было сближение.
В риваяте Ахмада сказано: «И обрадовался этому Абу ад-Дарда настолько, что чуть было не встал на колени, и сказал: ты слышал это неоднократно?»
На этом заканчивается [цитата], и Аллах знает лучше.
(«Тратящий на коней») — то есть если он привязал их с намерением сражаться на пути Аллаха. («Как прекрасен человек Хурайм») — с даммой над «хой» с точками и фатхой над «ра» в уменьшительной форме. («Если бы не длина его джуммы») — с даммой над «джим» и удвоенной «мим»; это волосы на голове, спадающие на плечи. («И спускание его изара») — то есть ниже щиколоток.
В этом [хадисе содержится довод] о дозволенности того, чтобы мусульманин упоминал об отсутствующем брате нечто предосудительное с точки зрения шариата, если он знает, что тот удержится от этого и оставит это, услышав об этом.
(«И взял нож») — с фатхой и сукуном, то есть нож. («Поистине, вы направляетесь к своим братьям») — то есть входите к ним; по всей видимости, он сказал это при их входе в свои земли по возвращении из поездки. («Как будто вы родинка») — с облегчённой «мим»; это родинка [на теле], то есть подобны явному, заметному признаку, который узнаёт всякий, кто к нему присматривается, поскольку в обычае братьев — входить к прибывшему с намерением его навестить. («Ибо Аллах Всевышний не любит непристойность») — сказано в «ан-Нихае»: это всё, что отличается крайним безобразием из грехов и ослушаний, и чаще всего это слово употребляется в отношении прелюбодеяния, а также всякое безобразное, непристойное качество из слов и деяний. («И не любит проявление непристойности») — это намеренное совершение непристойности и стремление к ней.
Так что дурной облик и неопрятное состояние также входят в понятие непристойности и её проявления, а Аллах прекрасен и любит красоту.
Аль-Мунзири сказал: Ибн аль-Ханзалия — это Сахль ибн ар-Раби ибн Амр, а также говорят: Сахль ибн Амр, ансар, харисит, проживал в Шаме. Аль-Ханзалия — его мать, а сказано также, что это мать его деда, и она из рода Ханзала ибн Тамим. На этом заканчивается [цитата].
Ан-Навави сказал в «Рияд ас-салихин»: передал его Абу Дауд с хорошим иснадом, за исключением Кайса ибн Бишра, относительно которого разошлись мнения — считать ли его надёжным или слабым; Муслим же передавал от него.
(«И подобным образом») — то есть как передал Абдул-Малик ибн Умар от Хишама. («Сказал Абу Нуайм») — аль-Фадль ибн Дукайн, от Хишама ибн Саада аль-Кураши по своему иснаду. («Сказал: пока вы не станете подобны родинке среди людей») — и знай, что этот хадис передан от Хишама ибн Саада:
Абу Амиром Абдул-Маликом ибн Амром,
и Абу Нуаймом, как это у автора,
и Вакиа, как это у Ахмада в одном из его риваятов, — и все они, то есть Абдул-Малик, Абу Нуайм и Вакиа, передали от Хишама эту фразу, то есть «пока вы не станете как будто родинкой среди людей». Однако относительно Абдул-Малика имеются разногласия: Харун ибн Абдуллах передал от него эту фразу, как это у автора, а Ахмад ибн Ханбаль не упомянул от Абдул-Малика этой фразы. Поэтому автор пожелал усилить риваят того, кто её передал, подтвердив её и указав, что Абу Нуайм последовал за Абдул-Маликом в этом, и точно так же последовал за ним Вакиа. Далее, эту фразу передал от Абдул-Малика Харун ибн Абдуллах, и хотя её не передал от Абдул-Малика Ахмад ибн Ханбаль, следует полагаться на того, кто её запомнил, а не на того, кто её не запомнил. Что же касается Ахмада ибн Ханбаля от Вакиа, то он передал этот [хадис] с включением этой фразы. И Аллах знает лучше.