Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص517
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (106)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص184
«Трое — Аллах не будет с ними говорить, не посмотрит на них в День Воскресения, не очистит их, и у них будет мучительное наказание». Я спросил: «Кто они, о Посланник Аллаха? Они потерпели неудачу и понесли убыток?» Он повторил это трижды. Я снова спросил: «Кто они, о Посланник Аллаха? Они потерпели неудачу и понесли убыток?» Он сказал: «Тот, кто опускает одежду ниже щиколоток, тот, кто постоянно кичится и выставляет себя напоказ, и тот, кто тратит свое имущество, клянясь ложью — или развратным образом»
О ПРЕДЪЯВЛЕНИИ (بِالْخُيَلَاءِ)
Обязательность толкования общего на частное. Что касается явления в словах Амра, что он не имел в виду гордыню (الخيلاء), то в подобных случаях достоверные хадисы противоречат такому толкованию. На этом завершилось высказывание аш-Шавкани, которое является слабым. Правильным же является мнение, что любое преднамеренное опускание одежды (إسبال) из гордыни запрещено.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар подробно изложил этот вопрос в «Фатх», проявив глубокое понимание и точность. Аллах знает лучше.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
[4086] (مُسْبِلًا إِزَارَهُ) — то есть спускающим свой изар ниже щиколоток. (اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ) — сказано, что повеление совершить омовение было дано для того, чтобы он осознал, что совершил грех, поскольку в сердцах людей утвердилось понимание, что омовение искупает грехи и устраняет их причины, такие как гнев и тому подобное.
Аль-Тайиби отметил, что, возможно, смысл повеления совершить омовение, несмотря на то, что он был чист, заключается в том, чтобы человек задумался о причине этого приказа, осознал мерзость содеянного и что Аллах, благодаря благословению повеления Посланника ﷺ о внешней чистоте, очищает внутреннюю сущность от гордыни и надменности, поскольку внешняя чистота влияет на внутреннюю.
(مالك أَمَرْتَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ) — то есть он был чист в тот момент.
Этот хадис указывает на строгость в вопросе опускания одежды (إسبال) и на то, что Аллах не принимает молитву того, кто опускает одежду, и что он обязан заново совершить омовение и молитву.
Аль-Мундири отметил, что в иснаде есть Абу Джафар — человек из Медины, имя которого неизвестно.
Я сказал: хадис имеет хороший иснад, и ранее уже обсуждалась эта тема в разделе «Кто сказал, что можно носить изар, если он узок» из книги о молитве.
Аль-Навави в «Рияд ас-Салихин» передал этот хадис от Абу Дауда с достоверным иснадом, соответствующим условию Муслима.
[4087] (عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِكٍ) — с даммой на мим и с сукуном на дале, которая не произносится, и с касрой на ра, которая не произносится. (عَنْ خَرَشَةَ) — с буквой ха с точкой, затем с двумя фатхами на ра, затем с буквой шин с точкой.
(لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ) — то есть не обращается к ним речью людей благочестия и довольства, а речью людей гнева и негодования. Также сказано, что имеется в виду отворачивание от них.
Большинство толкователей объясняют это так, что Аллах не обращается к ним речью, которая была бы полезна и приятна им, (وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ) — то есть отворачивается от них.