Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص97
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص586
Я и Аль-Аштар отправились к Али (да будет доволен им Аллах) и спросили: "Передавал ли тебе Посланник Аллаха ﷺ что-то, чего не передавал другим?" Он ответил: "Нет, кроме того, что в этой моей книге". Мусаддад сказал: "Он вынул книгу из ножен своего меча, в которой было написано: "Верующие равны в крови, они — одна рука против других, и самый слабый из них защищает их. Ни один верующий не должен быть убит неверующим, и никто, имеющий договор, не должен быть нарушен. Кто совершит деяние, тот несёт ответственность за него. Кто совершит деяние или приютит того, кто совершил деяние, на него будет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей".
Аль-Мундхири сказал, и этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах: в нем есть доказательство на убийство мужчины женщиной, и по этому мнению выступали имамы городов, за исключением аль-Хасана аль-Басри, Ата и того, что передавалось от Али. В нем содержится достоверность кисаcа (равного возмездия) при убийстве с утяжелением. Также в нем разъясняется, что Посланник Аллаха ﷺ не убивал иудея на основании клятвы лжесвидетеля или его слов, а убил его по его признанию с помощью камня, подразумевая камень, которым он бросал после того, как положил голову на другой камень.
1 - (Глава: Можно ли вести войну с мусульманином из-за неверующего)
[4530] От Кайса ибн Убада с даммой на «айн» и облегчением муаххада, мухаджрам с сукуном и мустанна с фатхой — так зафиксировал хадис хаджиз, и это Малик ибн аль-Харис (к Али, то есть сыну Абу Талиба) ﵁: «Пришел ли к тебе приказ?» — то есть наставление, «и он вынул книгу». Несомненно, что в его книге содержатся особые дела. Ахмад сказал «книгу из фляги меча», то есть добавил в свою риваят после слов «книга» слово «из фляги меча». Фляга (кирба) — сосуд из кожи, похожий на мешок, в котором всадник носит меч в ножнах и кнут. «Если в книге (в ней) верующие равны (تكافأ)» — с удалением одной из двух «та», то есть равны в крови, то есть в диатах и кисасе.
В объяснении сунны имеется в виду, что кровь мусульман равна в кисасе: благородный ведется с низким, взрослый с малым, ученый с невежественным, женщина с мужчиной, даже если убитый был благородным или ученым, а убийца — низким или невежественным. И не убивается за него другой, кроме его убийцы, в отличие от того, что делали люди доисламской эпохи, которые не соглашались на возмездие за кровь благородного от низкого убийцы, пока не убивали нескольких из племени убийцы. «Они» — то есть верующие — «рука» — словно одна рука в помощи и поддержке друг друга «против других». Абу Убайда сказал: мусульмане не могут проявлять слабость, а должны помогать друг другу против всех религий и сект. «И стремится своим заступничеством самый низкий из них» — заступничество — это безопасность, и от этого произошло название «дими» (защитник) для тех, кто заключил договор, потому что им обеспечена безопасность их имущества и крови за джизью.
Смысл в том, что если один из мусульман, когда он дает безопасность неверующему, то кровь его запрещена для всех мусульман, даже если этот защищаемый — самый низкий из них, например раб, женщина, зависимый или подобный, то его безопасность не нарушается. «Не убивается верующий неверующим» — с облегчением для предупреждения.
Аль-Хаттаби сказал: в этом ясное разъяснение, что мусульманин не убивается никем из неверующих, будь убитый из них дими, или под защитой, или иным, поскольку это отрицание неопределенного, и поэтому охватывает всех неверующих в общем. «И не убивается тот, кто имеет договор, пока он в своем договоре» — сказал судья: не убивается за свою неверие, пока он заключил договор и не нарушил его.
Ибн аль-Малик сказал: не разрешается убивать его первым, пока он в договоре.
В хадисе есть доказательство того, что мусульманин не ведется (не подвергается возмездию) с неверующим. Что касается воюющего неверующего, то это единодушие. Что касается дими, то большинство придерживается мнения, что мусульманина убивают дими. А Ша'би, ан-Накъи, Абу Ханифа и его последователи считают, что мусульманина убивают дими, и они говорят, что слова «и не имеющий договора в своем договоре» относятся к слову «верующий», и тогда смысл будет: не убивается верующий неверующим, как в связке, и подразумеваемый неверующий — только воюющий, поскольку он противопоставлен дими. Потому что дими убивается дими единогласно, поэтому необходимо ограничить неверующего в связке воюющим, как ограничено в связке, и тогда смысл: не убивается верующий воюющим неверующим и не имеющий договора в своем договоре воюющим неверующим.
Это указывает на то, что мусульманина убивают неверующим дими, и возражают, что это понимание описательное, и на практике оно не распространено. Ханафиты не придерживаются этого мнения. И что связка «и не имеющий договора в своем договоре» — это просто запрет на убийство заключившего договор, и в ней нет никакого дополнительного смысла.
И что достоверно известно от слов исследователей-лингвистов, и что подтвердил ар-Рида, что совпадение связанного и связующего предложения требуется только в том праве, ради которого произошло связывание, а здесь это запрет на убийство вообще, без учета того, является ли это кисасом или нет, поэтому не обязательно, чтобы одно из двух предложений было в кисасе, чтобы подтвердить предполагаемое толкование.
«Кто совершил преступление, тот несет ответственность за него, и не несет ответственность за преступление другого» — это относится к умышленному преступлению, за которое несет ответственность его имущество, в отличие от ошибки, за которую несет ответственность его родственники, — сказал аль-Хаттаби. «Или укрыл преступника» — то есть укрыл преступника или дал ему убежище от своего врага и помешал возмездию.
Аль-Мундхири сказал, и передал ан-Насаи.
Аль-Бухари передал в Сахихе от Абу Джухайфы и Вахба ибн Абдуллаха ас-Сувайи, что он спросил Али: «Есть ли у вас что-то, чего нет в Коране?» Он ответил: «Разум, освобождение пленных и что мусульманин не убивается неверующим». Это передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдhib ас-Сунан]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀ сказал в конце главы: что касается хадиса, который упомянул Абу Дауд в книге аль-Марасил от Абдуллаха ибн Абд аль-Азиза аль-Хадрами, он сказал: