Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص101
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص606
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусаддад выступал в день взятия Мекки и трижды провозгласил такбиру, затем сказал: «Нет божества, кроме Аллаха одного; Он сдержал обещание, помог Своего раба и победил вражеские союзы в одиночку» — до этого я запомнил от Мусаддада. Затем они согласились: «Всякая традиция, которая упоминалась и призывалась в эпоху невежества, связанная с кровью или имуществом под моими ногами, кроме того, что касалось подачи воды паломникам и охраны Дома». Потом он сказал: «Знайте, что диат (компенсация за непреднамеренное убийство) подобен умышленному, если не связан с кнутом или палкой — сто верблюдов, из них сорок с приплодом». Рассказ Мусаддада более полный.»
Абу Ханифа установил дийю (компенсацию) за убийство по ошибке в размере тысячи динаров из золота и десять тысяч дирхамов серебра. Так же утверждал Суфьян ас-Таури, и это передавалось от Ибн Шубрмы.
Аль-Мунзири сообщил, что этот хадис приводится ат-Тирмизи с марифом (марфуъ) и мурасалан, а также его передавали ан-Насаи и ибн Маджах с марифом. Ат-Тирмизи отметил, что никто, кроме Мухаммада ибн Муслима, не упоминает в этом хадисе Ибн Аббаса.
Это последние слова хадиса. Мухаммад ибн Муслим — это ат-Таифи, и аль-Бухари приводил его в «Аль-Мутааба», а Муслим — в «Аль-Истишхад».
Яхья ибн Маин считал его достоверным, но однажды сказал, что если хадис передается из памяти, то возможны ошибки, а если из книги — то это приемлемо. Имам Ахмад ибн Ханбал ослабил его, а Абу Дауд отметил, что Ибн Уййина не упоминал Ибн Аббаса.
Ат-Тирмизи повторил, что никто, кроме Мухаммада ибн Муслима, не упоминает Ибн Аббаса в этом хадисе.
Ан-Насаи приводил от Мухаммада ибн Меймун от Ибн Уййины, и говорил, что слышал его однажды упоминающим Ибн Аббаса.
Аль-Даракутни приводил в своих сунанах от Абу Мухаммада ибн Саида от Мухаммада ибн Меймун и говорил, что он однажды упомянул Ибн Аббаса, но чаще говорил об Икриме от Пророка ﷺ.
Аль-Байхаки приводил этот хадис от ат-Таифи с мусоолом и говорил, что Суфьян также передавал его от Амру ибн Динара с мусоолом.
Мухаммад ибн Меймун — это Абу Абдуллах аль-Макки аль-Хайят, который передавал от Ибн Уййины и других.
Ан-Насаи считал его достоверным, а Абу Хатим ар-Рази говорил, что он был неграмотным и наивным, и упоминал, что он передавал от Абу Саида, раба Бану Хашим, ложный хадис, что очень далеко от истины и, возможно, был подложен шейху, так как он был неграмотным.
Это конец слов аль-Мунзири.
9 - (Глава о дийе за убийство по ошибке, близкое к умыслу)
Эта глава повторяется в некоторых рукописях, встречается здесь и после главы о том, кто лечился, и так далее, но в некоторых рукописях она встречается только после упомянутой главы. Аллах знает лучше.
[4547] «Факяббара» — то есть сказал: «Аллах велик» (الله أكبر), «вахазама аль-ахзаба вахдаху» — он победил группы (ахзаб) в одиночку. В «аль-Маджма’» объясняется, что это произошло без боя, когда он послал ветер и войска, а они были группами, собравшимися в день Хандака. Это может относиться к группам неверных во все времена и места.
(До этого места хадиса я слышал от Мусаддада одного и сохранил от него, а после этого места до конца хадиса рассказывали мне Сулейман и Мусаддад оба. Затем они согласились: «Ала инна кулля ма’сара» — ма’сара — это то, что вспоминается и упоминается из доблестей людей доисламского периода и их гордости. «Тахта кадамайя» — это сообщение о том, что это всё ложь и ничтожество.
Аль-Хаттаби объясняет, что это означает их опровержение и отмену, кроме того, что связано с обслуживанием паломников и охраной дома (сикя и хиджаба), которые остались в силе.
Аль-Хаттаби говорит, что хиджаба (охрана) в доисламский период была у Бану Абд ад-Дар, а сикя (обслуживание водой) — у Бану Хашим, и Пророк ﷺ подтвердил это, так что Бану Шейба стали охранять дом, а Бану Аббас обслуживать паломников.
Затем он сказал: «Ала» (в значении предупреждения) «шибху аль-‘амд» — это замена слова «хата» (ошибка). «Ма кан бис-саут вал-‘аса» — замена слова «бадаль» (замена) — сто динаров, если у неё в утробе есть дети (то есть беременная).
Аль-Хаттаби говорит, что в хадисе подтверждается убийство по ошибке, близкое к умыслу (шибху аль-‘амд). Некоторые учёные утверждали, что убийство бывает либо чистым умыслом, либо чистой ошибкой. Здесь же показано, что дийя за убийство по ошибке, близкое к умыслу, увеличена для родственников (‘акила).
Люди расходились во мнениях о дийе за убийство по ошибке, близкое к умыслу:
- ‘Ата и аш-Шафии считали, что она равна полной дийе, и к ним примыкал Мухаммад ибн аль-Хасан.
- Абу Ханифа, Абу Юсуф, Ахмад и Исхак считали, что она равна четверти дийе.
- Абу Тавр говорил, что дийя равна пятой части.
- Малик ибн Анас утверждал, что в Книге Аллаха нет упоминания о дийе за убийство по ошибке, близкое к умыслу, и он её не признаёт.
Вероятно, аш-Шафии имел в виду, что дийя за убийство по умыслу делится на три части согласно этому хадису, поскольку нет разъясняющего хадиса о дийе за умысл, или дийя за умысл увеличена, и дийя за убийство по ошибке, близкое к умыслу, тоже увеличена, поэтому одно из них отнесено к другому. Эта дийя обязательна для ‘акилы у аш-Шафии, поскольку в ней есть элементы, сходные с дийей за эмбрион.
Это конец.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджах, а аль-Бухари приводил его в «Ат-Тарих аль-Кабир» и приводил разногласия передатчиков в нём. Аль-Даракутни также приводил его в своих сунанах и приводил разногласия передатчиков.