«ангелам» — по причине их благородства, и не следует придерживаться здесь понимания «от противного» (мафхум), будто тот, кто дальше, не слышит, поскольку в хадисе, который следует за этим, сказано, что он слышит его от востока до запада, а «мафхум» не противоречит прямому смыслу (мантук).
Ан-Навави сказал: «Мазхаб приверженцев сунны — утверждение наказания в могиле, и на это указывают многочисленные доводы из Корана и сунны». Конец цитаты.
[4753] Его слово («и мы дошли до могилы») — то есть достигли её. («и ещё не был положен в нишу») — «лямма» здесь категорическое, в значении «лям» (отрицание прошедшего). («как будто на наших головах птицы») — иносказание о предельном спокойствии, то есть никто из нас не шевелился из почтения к его собранию ﷺ. («он постукивал им по земле») — то есть ударял концом (палочки) о землю, а это действие задумавшегося, озабоченного человека. («два или три раза») — то есть повторил это два или три раза. («и поистине он», то есть покойный, «слышит стук их сандалий») — с фатхой над «ха» с точкой и сукуном над «фа», то есть звук их сандалий. («когда ему говорится») — это обстоятельство времени к его слову «слышит». («что это за человек, который был послан к вам») — то есть каково его описание, посланник ли он.
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: Абу Хатим аль-Бустий сказал: «Сообщение аль-А‘маша от аль-Минхаля ибн Амра от Зазана от аль-Бараа — аль-А‘маш слышал его от аль-Хасана ибн Умары от аль-Минхаля ибн Амра, а Зазан не слышал от аль-Бараа, поэтому я не привёл его».
Он упомянул для него две причины: разрыв (инкита‘) между Зазаном и аль-Бараа, и вхождение аль-Хасана ибн Умары между аль-А‘машем и аль-Минхалем.
Абу Мухаммад Ибн Хазм сказал: «Никто не передал о наказании в могиле, что дух возвращается в тело, кроме аль-Минхаля ибн Амра, а он не является сильным передатчиком. Всевышний сказал: «И вы были мёртвыми, и Он оживил вас, потом умертвит вас, потом оживит вас» — это доказывает, что есть только две жизни и две смерти, и дух не возвращается ни к кому, кроме того, для кого это было знамением, как тот, кого оживил Иса, мир ему,
и всякий, о ком пришёл текст об этом».
Я не знаю никого, кто критиковал бы этот хадис, кроме Абу Хатима аль-Бустий и Ибн Хазма, и совокупность того, что они упомянули, — три вещи: первая — слабость аль-Минхаля, вторая — что аль-А‘маш не слышал его от аль-Минхаля,
это он, или же «что ты веруешь в отношении него», как было сказано. Аль-Кари сказал: «Более очевидно, что «бима» здесь в значении «ман» (кто), чтобы соответствовать остальным риваятам с формулировкой «ман набиййука» (кто твой пророк)». («и что дало тебе знать») — то есть что известило тебя и дало знание о том, что ты говоришь относительно Господства, Ислама и Посланничества. («я читал Книгу Аллаха») — то есть Коран. («и уверовал в неё») — то есть в Коран, или в Пророка, что он истина. («и подтвердил») — то есть подтвердил его в том, что он сказал, или подтвердил то, что в Коране. («и это — слово Аллаха Всевышнего») — то есть течение его языка с упомянутым ответом является тем утверждением (тасбит), которое содержится в словах Всевышнего: «Утверждает Аллах тех, которые уверовали...» и далее аят. («затем оба согласились») — то есть Усман и Ханнад — («что воистину раб Мой сказал правду») — «ан» здесь разъясняющая для обращения, поскольку оно в значении речи. («постелите ему из Рая») — с хамзой аль-катъ (отрывной хамзой). В «аль-Камус» сказано: «афраша фуланан бисатан» — расстелил ему ковёр, подобно «фарашаху фаршан» и «фарашаху тафришан», как в «аль-Миркат». («из его благоухания») — «рух» с фатхой означает отдохновение и лёгкий ветерок. («и открывается ему в ней») — то есть в его земле, а это его могила, и на это указывает противоположное, что придёт далее: «и сжимается ему его могила», («на протяжении взгляда») — то есть до предела его зрения. («и он упомянул его смерть») — то есть состояние смерти неверующего и её тяжесть.
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
и третья — что Зазан не слышал его от аль-Бараа.
И это крайне слабые причины (иллаль).
Что касается аль-Минхаля ибн Амра, то аль-Бухари передал от него в своём «Сахихе», и Яхья ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Аль-Минхаль — заслуживающий доверия (сика)».
Ад-Даракутни сказал: «Правдив (садук)», и Ибн Хиббан упомянул его в числе заслуживающих доверия.
А то, на что опирался Абу Мухаммад Ибн Хазм в его ослаблении, — это то, что Ибн Абу Хатим передал от Шу‘бы, что тот оставил его (передачу от него), и это же передал Ахмад от Шу‘бы.
И если бы мы не упомянули причину оставления, это не было бы обязывающим для его ослабления, потому что простое оставление Шу‘бой его не указывает на его слабость.
Тем более что Ибн Абу Хатим сказал: «Шу‘ба оставил его лишь потому, что услышал в его доме звук чтения с распевом (татриб)»,
и передано от Шу‘бы, что он сказал: «Я пришёл в дом аль-Минхаля и услышал звук бубнов (тунбур), и вернулся». Вот причина его порицания (джарх).
Известно, что ничто из этого не наносит ущерба его передаче,
потому что максимум, что можно сказать, — что он знал об этом и выбрал это, а возможно, он истолковал это по-своему.
Тем более что возможно, что это происходило не в его присутствии, не с его разрешения и не с его ведома.
В общем, хадис заслуживающих доверия не отвергается из-за подобного этому.
Что же касается второй причины — что между аль-А‘машем в этом иснаде и аль-Минхалем стоит аль-Хасан ибн Умара, — то ответ на неё в том, что от аль-Минхаля передала группа лиц, как сказал Ибн Ади.
Его передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Юнуса ибн Хаббаба от
(«ха-ах, ха-ах») — с сукуном над «ха» в обоих случаях после «алифа» — это слово, которое произносит растерянный человек, который от растерянности из-за страха или из-за отсутствия красноречия не может использовать свой язык во рту. («я не знаю») — то есть ничего, или то, чем можно было бы ответить, и это как бы разъяснение его слов «ха-ах, ха-ах». («от её жара») — то есть от жара Огня, а это его воздействие. («и её знойного ветра») — а это горячий ветер. («и сжимается») — в форме страдательного залога от «тадйик» (сжатие). («пока не сомкнутся в нём его рёбра») — с фатхой над «хамзой», множественное число от «дыл‘» — это кость бока, то есть пока одни не войдут в другие от силы сжатия и стеснения. («затем назначается») — то есть подчиняется и уполномочивается («слепой») — то есть слепой ангел-мучитель, чтобы не пожалел его.
(«с ним молот») — в «ан-Нихая» сказано: «мирзаба» с облегчением (без удвоения) — это большой молот, который бывает у кузнеца, и его также называют «арзабба» с хамзой и удвоением. Конец цитаты.
— [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] —
аль-Минхаля.
И передал его Хаммад ибн Салама от Юнуса от аль-Минхаля.
Тем самым отпала причина со стороны аль-Хасана ибн Умары,
и вхождение аль-Хасана нисколько не повредило.
Что же касается третьей причины — что Зазан не слышал его от аль-Бараа, — то ответ на неё с двух сторон.
Один из [ответов] заключается в том, что Абу Аваны аль-Исфараини передал этот хадис в своем «Сахихе» и прямо указал в нём на то, что Зазан слышал его от аль-Бараа, сказав: «Я слышал Аль-Бараа ибн Азиба», — и далее привёл хадис.
Второй же [ответ] заключается в том, что Ибн Манда передал его от аль-Асамма: «Рассказал нам ас-Сан‘ани: сообщил нам Абу-н-Надр Иса ибн аль-Мусайиб от Адий ибн Сабита от аль-Бараа», — и далее привёл хадис.
Таким образом, этот Адий ибн Сабит подтверждает [версию] Зазана.
Ибн Манда сказал: его передали также Ахмад ибн Ханбаль, Махмуд ибн Гайлан и другие от Абу-н-Надра. Передал его Ибн Манда также через путь Мухаммада ибн Саламы от Хусайфа аль-Джазари от Муджахида от аль-Бараа.
Абу Муса аль-Асбахани сказал: это хадис хороший (хасан), известный [в передаче] аль-Минхаля от Зазана, — и подтвердили его достоверность Абу Нуайм, аль-Хаким и другие.
Что касается того, что вообразил себе Абу Мухаммад ибн Хазм — будто этот хадис противоречит словам Всевышнего: «Как вы не веруете в Аллаха, будучи мёртвыми, а Он оживил вас…» — и [полагая], что имеется лишь две жизни и две смерти, не более, —
то ответ на это таков:
в хадисе нет указания на то, что [умерший] обретает устойчивую жизнь в своей могиле. А две жизни, упомянутые в этом аяте, — это те, о которых сказано в словах Всевышнего: «Они скажут: «Господь наш! Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды»», — и это две устойчивые жизни. Что же касается возвращения духа [к умершему] в
барзахе для допроса, то это возвращение временное, преходящее, не связанное с [появлением] ещё одной, третьей, жизни после [второй] жизни.
Так что между этим хадисом и Кораном нет никакого противоречия ни в каком отношении. И у Аллаха — помощь и успех.
Аль-Кари сказал: услышанное в хадисе [слово] произносится с усилением буквы «ба» (تشديد الباء), тогда как знатоки языка произносят его облегчённо (تخفيف), и это то, чем разбивают и дробят комья земли.
Аль-Мунзири сказал: его вывели ан-Насаи и Ибн Маджа в сокращённом виде, и он уже приводился ранее, в «Книге о похоронах», в сокращённом виде. В его иснаде — аль-Минхаль ибн Амр, у которого аль-Бухари в своём «Сахихе» привёл только один хадис. Йахья ибн Маин сказал: он надёжен (сика). А имам Ахмад сказал: Шу‘ба намеренно оставил его [без передачи], и Йахья ибн Саид указывал на него с неодобрением, и передаётся от Шу‘бы, что он оставил его. Ибн Ади сказал: аль-Минхаль ибн Амр — это тот, кто передал длинный хадис о могиле от Зазана от аль-Бараа, и от аль-Минхаля его передала целая группа [передатчиков]. Абу Муса аль-Асбахани упомянул, что это хадис хороший (хасан), известный [в передаче] аль-Минхаля от Зазана. У аль-Минхаля в «Сахихе» аль-Бухари — только один хадис, а у Зазана в «Сахихе» Муслима — два хадиса.
[4754] Его слово («от Абу Умара») — это кунья Зазана.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Тогда не будет никакого противоречия между хадисом и Кораном ни с какой стороны. И у Аллаха — помощь и успех.
В обоих «Сахихах» передаётся от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, когда кто-либо из вас умирает, ему показывают его [будущее] место утром и вечером: если он из числа обитателей Рая, то [показывают ему место] из Рая, а если из числа обитателей Ада — то из Ада. Ему говорят: «Это твоё место, [и оно останется таковым], пока Аллах не воскресит тебя в День воскресения»».
В «Сахихе» Муслима передаётся от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы не то, что вы перестанете хоронить друг друга [от страха], я бы попросил Аллаха дать вам услышать мучение могилы».
В его же «Сахихе» передаётся от Зайда ибн Сабита, что он сказал: «Однажды Пророк ﷺ [ехал] по саду одного из родов бану ан-Наджжар на своей мулице, а мы были с ним, и вдруг она отклонилась, чуть не сбросив его. И вот там оказались шесть, или пять, или четыре могилы. Он спросил: «Кто знает обитателей этих могил?» Один человек сказал: «Я». Он спросил: «Когда они умерли?» Тот ответил: «Они умерли во времена язычества». Тогда он сказал: «Поистине, эта община подвергается испытанию в своих могилах. И если бы не то, что вы перестанете хоронить друг друга [от страха], я бы попросил Всемогущего и Великого Аллаха дать вам услышать мучение могилы, которое слышу я». Затем он повернулся к нам лицом и сказал: «Просите защиты у Аллаха от мучения Огня». Они сказали: «Мы просим у Аллаха защиты от мучения Огня». Он сказал: «Просите защиты у Аллаха от мучения могилы». Они сказали: «Мы просим у Аллаха защиты от мучения могилы». [Затем] он сказал: «Просите защиты у Аллаха от искушений — явных и скрытых». Они сказали: «Мы просим у Аллаха защиты от искушений — явных и скрытых». Он сказал: «Просите защиты у Аллаха от искушения Даджаля». Они сказали: «Мы просим у Аллаха защиты от искушения Даджаля»»…
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
В обоих «Сахихах» передаётся от Абу Айюба, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел после захода солнца, услышал какой-то звук и сказал: «Иудеи подвергаются мучению в своих могилах»».
В «Сахихе» Муслима передаётся от Умм Халид, что она слышала, как Пророк ﷺ просил защиты от мучения могилы.
Ранее уже приводился согласованный [обоими шейхами] хадис Абу Хурайры: «Когда кто-либо из вас произносит ташаххуд в своей молитве, пусть просит защиты у Аллаха от четырёх [вещей]: от мучения могилы и мучения Ада…» — и далее хадис.
В обоих «Сахихах» передаётся от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо двух могил и сказал: «Поистине, они оба подвергаются мучению» — и далее хадис.
В обоих «Сахихах» передаётся от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ обращался с такими молениями: «О Аллах, поистине я прошу у Тебя защиты от искушения Огня и мучения Огня, от искушения могилы и мучения могилы» — и далее хадис.
В обоих «Сахихах» передаётся от Анаса, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, поистине я прошу у Тебя защиты от бессилия, лени, малодушия и старческой слабости, от скупости, а также прошу у Тебя защиты от мучения могилы и от зла искушения жизни и смерти»».
В обоих «Сахихах» передаётся от Амры, что одна иудейка пришла к Аише с вопросом и сказала: «Да защитит тебя Аллах от мучения могилы». Аиша сказала: «Тогда я спросила: «О Посланник Аллаха, разве люди подвергаются мучению в могилах?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прибегаю к защите Аллаха [от этого]»», — и далее привёл хадис. В нём же говорится: «Затем он поднял [голову], и солнце уже прояснилось, и он сказал: «Поистине, я видел вас подвергающимися испытанию в могилах подобно испытанию Даджаля». И после этого я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ просил защиты от мучения Огня и мучения могилы».
В версии аль-Бухари сказано: «Затем он вернулся в час утренней ясности и сказал то, что было угодно Аллаху ему сказать, а затем повелел им просить защиты от мучения могилы».
В обоих «Сахихах» передаётся от Асмы, дочери Абу Бакра, что она сказала: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ произошло солнечное затмение. Я вошла к Аише, а она совершала молитву. Я спросила: «Что с людьми, почему они молятся?» Она указала головой на небо, и я спросила: «Знамение?» Она ответила: «Да». Посланник Аллаха ﷺ очень долго продлевал стояние [в молитве], так что меня охватило помутнение [сознания от долгого стояния], и я взяла бурдюк с водой и стала обливать ею свою голову или лицо».
Она сказала: «И удалился Посланник Аллаха ﷺ, когда солнце уже прояснилось, и обратился Посланник Аллаха ﷺ к людям с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху и восславил Его, а затем сказал: «Что касается дальнейшего, то нет ничего, чего я не видел бы прежде, кроме того, что я увидел это на этом моём месте, вплоть до Рая и Огня. И поистине, мне было внушено откровение о том, что вы будете подвергаться испытанию в своих могилах близко [к смерти] или подобно испытанию Масих ад-Даджжаля — не знаю, что именно из этого»». Асма сказала: «И придёт к каждому из них [ангел], и будет сказано: «Что ты знаешь об этом человеке?» Что касается верующего или убеждённого — не знаю, что именно из этого». Асма сказала: «Он говорит: «Он — Мухаммад, посланник Аллаха, он пришёл к нам с ясными знамениями и руководством, и мы откликнулись и подчинились» — трижды. И будет сказано ему: «Мы знали, что ты веришь в него,
спи же спокойно». А что касается лицемера или сомневающегося — не знаю, что именно из этого». Асма сказала: «Он говорит: «Не знаю, я слышал, что люди говорят нечто, и я говорил [то же]»».
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
—
[примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
В «Сахихе» Ибн Хиббана приводится хадис от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от Абдуллаха ибн Амра, о том, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул двух испытывающих [ангелов] могилы.
Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Разве к нам будут возвращены наши разумы, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Да, в том же состоянии, что и сегодня». Он [передатчик] сказал: «[Умар] произнёс это, держа во рту камень».
В его же «Сахихе» — от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда один из вас, то есть человек, будет похоронен, к нему явятся два ангела, чёрных и синеглазых, одного из которых называют Мункар, а другого — Накир, и они скажут ему: «Что ты говорил об этом человеке?» — имея в виду Мухаммада ﷺ. И он скажет то, что говорил [при жизни]. Если он был верующим, он скажет: «Он — раб Аллаха и Его посланник, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник». Тогда они скажут ему: «Мы действительно знали, что ты будешь говорить это». Затем ему будет расширена его могила на семьдесят локтей на семьдесят локтей, и она будет освещена для него, и будет сказано ему: «Спи сном жениха, которого не разбудит никто, кроме самого любимого из его домочадцев», — пока не воскресит его Аллах с этого его ложа. А если он был лицемером, он скажет: «Не знаю, я слышал, что люди говорят нечто, и я говорил это же». Тогда они скажут ему: «Мы действительно знали, что ты будешь говорить это». Затем будет сказано земле: «Сомкнись над ним» — и она смыкается над ним так, что его ребра смещаются друг относительно друга, и он не перестаёт подвергаться мучению, пока не воскресит его Аллах с этого его ложа».
В его же «Сахихе» — от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, относительно слов Всевышнего «то ему уготована тяжёлая жизнь», он сказал: «Это мучение в могиле».
В его же «Сахихе» — от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда покойный входит в могилу, ему представляется солнце в момент его заката, и он говорит: «Оставьте меня, я хочу совершить молитву»».
В его же «Сахихе» — от Умм Мубашшир, которая сказала: «Вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а я была в одном из садов бану ан-Наджжар, в котором были могилы некоторых из них, и он говорил: «Просите защиты у Аллаха от мучения могилы»». Я сказала: «О Посланник Аллаха, разве есть мучение в могиле?» Он ответил: «Да, поистине, они подвергаются мучению в своих могилах так, что это слышат животные».
В его же «Сахихе» — от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Поистине, верующий в своей могиле находится в зелёном саду, и его могила расширяется для него на семьдесят локтей, и она освещается для него подобно луне в ночь полнолуния. Знаете ли вы, о чём был ниспослан этот аят: «то ему уготована тяжёлая жизнь, и Мы соберём его в День воскресения слепым»? Знаете ли вы, что такое тяжёлая жизнь?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это мучение неверующего в его могиле. Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поистине на него будут напущены девяносто девять драконов. Знаете ли вы, что такое дракон? Семьдесят змей, у каждой змеи девять голов, они жалят его и раздирают его до Дня, когда они будут воскрешены».
В этом иснаде — Даррадж Абу ас-Самх, от Абд ар-Рахмана ибн Худжайры, от Абу Хурайры.
Абу Хатим также упомянул историю о девяносто девяти драконах в хадисе от Дарраджа, от Абу аль-Хайсама, от Абу Саида, от Пророка ﷺ.
В его же «Сахихе» — из хадиса Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, покойный, когда его помещают в могилу, слышит стук их обуви, когда они уходят от него. И если он был верующим, то молитва находится у его головы, пост — по его правую сторону, закят — по его левую сторону, а совершение добрых дел — милостыни, поддержания родственных связей, благодеяний и добра к людям — у его ног. И приходят к нему со стороны его головы, и молитва говорит: «С моей стороны нет пути [для входа зла]». Затем...