«И между ним» — ибо совет [данный] при людях есть позор, а также он видит в своём брате то, чего не видит в себе самом, подобно тому, как в зеркале отражается то, что скрыто от его обладателя, и он видит это в нём, то есть человек узнаёт свой недостаток лишь благодаря тому, что его брат сообщает ему об этом, подобно тому как он узнаёт изъян своего лица, глядя в зеркало. «Удерживает от него его пропажу» — то есть предотвращает его порчу и убыток, и это — от слова «ад-дыа́‘» («пропажа, потеря»). В «Ан-Нихая» сказано: «дыа‘а» человека — это то, из чего складывается его пропитание, как ремесло, торговля, земледелие и прочее, то есть [брат] собирает для него его средства к жизни и объединяет их для него. «И охраняет его со спины» — то есть хранит его, оберегает и защищает по мере сил.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Касир ибн Зайд, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник аслямитов.
Ибн Ма‘ин сказал: он не из числа сильных [передатчиков], его хадис записывают. Ан-Насаи сказал: слабый.
8 — Глава об улаживании отношений между людьми [4919]
«Не сообщить ли мне вам о наилучшем» — то есть о деле, более высоком по степени. «Они сказали: да, о посланник Аллаха» — то есть сообщи нам. «Он сказал: улаживание отношений между людьми» — то есть [улучшение] состояния ваших взаимных дел, имеется в виду то, что есть между вами из состояний единения и любви, подобно словам Всевышнего: «А Аллах знает то, что в груди» — то есть то, что в них скрыто.
Сказано также, что под «зат аль-бейн» подразумевается вражда и отчуждение между двумя [людьми], вследствие чего между ними возникает «бейн», то есть разрыв. А слово «бейн» относится к числу антонимичных слов — [означает] и соединение, и разделение. «А порча отношений между людьми — это ‘аль-халика’» — то есть это то свойство, которому свойственно «срезать» религию и вырывать её с корнем, подобно тому как бритва срезает волосы полностью.
В хадисе — побуждение и призыв к улаживанию отношений между людьми и предостережение от порчи их, ибо улаживание — причина держаться за вервь Аллаха и не допускать разобщения между мусульманами, а порча отношений между людьми — это пробоина в религии. Поэтому тот, кто взялся за их улаживание и устранение порчи, достигает степени, превышающей ту, что достигает постящийся, совершающий ночную молитву, занятый лишь своими личными делами.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл и ат-Тирмизи, и сказал: достоверный. И сказал также: передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Это — аль-халика; я не говорю, что она срезает волосы, но она срезает религию».
[4920] «Ахмад ибн Мухаммад ибн Шаббуйя» — с точкой [над буквой] с фатхой, после которой — тяжёлая, с дамма, буква «ба». «От своей матери» — а это Умм Кульсум, дочь Укбы ибн Абу Му‘айта, курайшитка, умейядка, как сказал аль-Мунзири. «Не лжёт тот, кто ‘нама’» — с облегчённой [буквой], то есть передаёт хадис ради добра и улаживания; говорится «намайту аль-хадис» с облегчённой «мим», когда его передают ради добра. «Между двумя, чтобы уладить» — то есть между ними [двумя], то есть на нём нет греха за ложь с намерением уладить между ними. «И сказал доброе» — то есть слово добра или речь добра, то есть каждому из двух враждующих [передаёт] то, что приносит пользу в виде совета, ведущего к добру, либо говорит слово добра, которое, возможно, услышал от него, и оставляет [передавать] его зло. «Или передал добро» — то есть донёс до них двоих то из добра, чего не слышал от них [самих], например, сказав: «такой-то передаёт тебе приветствие и любит тебя, и не говорит о тебе ничего, кроме добра», и тому подобное.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[4921] «А человек, который говорит на войне» — сказано, что ложь на войне — это, например, сказать о войске мусульман, что оно многочисленно и к нему пришло большое подкрепление, или сказать: «Посмотри назад, ведь такой-то подошёл к тебе со спины, чтобы ударить тебя».
Аль-Хаттаби сказал: ложь на войне — это когда [человек] показывает в себе силу и говорит то, чем укрепляет своих товарищей и обманывает этим своего врага. «А человек передаёт [своей жене]» и так далее — то есть в том, что относится к делу совместной жизни и достижения единения между супругами.
Аль-Хаттаби сказал: ложь мужа своей жене — это когда он обещает ей, внушает ей надежды и показывает ей больше любви, чем есть в его душе, чтобы этим сохранять с ней совместную жизнь и улучшать её нрав.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, кратко и подробно.