И сказал ан-Навави в своем комментарии к Муслиму: ученые единодушны в подтверждении сужуда тилавят (сужуда при чтении Корана), который, по нашему мнению и мнению большинства, является сунной, а не обязательным деянием. У Абу Ханифы ﷺ он считается обязательным, но не фардом в его терминологии, которая различает обязательное (ваджиб) и фард. Это сунна как для читающего, так и для слушающего, а также рекомендуется для слушающего, который не слышит, но его право не подтверждается так же, как у внимательного слушателя. На этом заканчивается речь ан-Навави.
Читатель в «Миркате» говорит, что это отдельный сужуд, намеренный, совершаемый между двумя такбиром, при котором обязательны условия молитвы, кроме поднятия рук, стояния, ташаххуда и таслима. Он обязателен для читающего и слушающего, даже если тот не является внимательным слушателем, по мнению Абу Ханифы и его сподвижников. На этом заканчивается речь читателя.
Относительно слова (от Омара Дамаски) — это Ибн Хайян ад-Димашки, который неизвестен, как прямо указал хафиз в «Ат-Такриб». Его слова «я совершил с посланником Аллаха ﷺ одиннадцать сужудов» не противоречат увеличению количества; смысл в том, что Абу Дарда совершил с ним одиннадцать сужудов и не присутствовал при других, как сказал автор «Инжах аль-Хаджах».
Я же говорю, что этот хадис слаб, поскольку в его иснаде есть Умар ад-Димашки, который неизвестен, как ты знаешь, а в другом пути, который приведен далее, Умар ад-Димашки сказал, что слышал от информатора, который тоже неизвестен.
Абу Дауд прямо указал на слабость этого хадиса, сказав в своих Сунанах, что хадис от Абу Дарда от Пророка ﷺ об одиннадцати сужудах имеет слабый иснад. На этом заканчивается речь Абу Дауда.
Абу Дауд и Ибн Маджах передали от Амра ибн аль-Аса, что Пророк ﷺ читал пятнадцать сужудов в Коране, из них три в «Муфассале», две в суре «Хадж». Об этом хадисе молчали Абу Дауд и аль-Мунзири. Хафиз в «Ат-Тальхисе» оценил его как хороший по мнению аль-Мунзири и ан-Навави, а Абдул-Хакк и Ибн аль-Каттан посчитали его слабым. В нем есть Абдуллах ибн Мунайн, который неизвестен, а передатчик от него — аль-Харис ибн Саид аль-Утаки, тоже неизвестный.
Ибн Макула сказал, что у него нет другого хадиса, кроме этого. На этом заканчивается речь хафиза.
Я сказал, что хафиз в «Ат-Такриб» отметил, что Абдуллах ибн Мунайн бинун, уменьшительно, аль-Яхсуби аль-Мисри, которого подтвердил Якуб ибн Суфьян.
В переводе биографии аль-Хариса ибн Саида аль-Утаки сказано, что он приемлем. Очевидно, что этот хадис хорош и является доказательством того, что места сужуда пятнадцать, и к этому мнению пришли Ахмад, аль-Лейс, Исхак, Ибн Вахб и группа ученых.
Ат-Тайиби сказал, что ученые расходятся в количестве сужудов Корана: Ахмад говорит о пятнадцати, основываясь на явном хадисе Амра ибн аль-Аса, включая сужуд в суре «Сад». Шафии считает четырнадцать, из них две в «Хадж» и три в «Муфассале», а сужуд в суре «Сад» не входит, так как это сужуд благодарности.
Абу Ханифа говорит о четырнадцати, исключая вторую сужуду в «Хадж» и подтверждая сужуд в «Сад».
Малик говорит об одиннадцати, исключая сужуд в «Сад» и сужуды в «Муфассале». На этом заканчивается речь ат-Тайиби.
Я сказал, что очевидно, что мнение имама Ахмада совпадает с мнением шафиитов, как передал ат-Тирмизи, который приводит риваят от Малика, и это мнение аль-Лейса и других, как ты знаешь.
Польза: знай, что первые места сужуда:
1) конец суры «Аль-Аъраф»;
2) при словах в суре «Ар-Раъд» «бальгудуви вал-асал» (утро и вечер);
3) при словах в суре «Ан-Нахль» «йафъалу ма ю’марун» (и делают то, чему повелевают);
4) при словах в суре «Бани Исраиль» «йазидухум хушу’ан» (увеличивает их смирение);
5) при словах в суре «Марйам» «харру суджан ва бикйан» (пали ниц и плакали);
6) при словах в суре «Хадж» «инна Аллах яфъалу ма йаша» (воистину, Аллах творит, что пожелает);
7) при словах в суре «Аль-Фуркан» «вазадахум нуфуран» (и увеличил их отвращение);
8) при словах в суре «Ан-Намль» «раббуль-‘арши аль-‘азим» (Господь Великого Престола);
9) при словах в суре «Аль-М» «танзилу» (снижение);
10) при словах в суре «Сад» «харра ракиъан ва анаб» (пали в поклон и покаялись);
11) при словах в суре «Хамим ас-Суджда» «ин кунтум ияху та’будун» (если вы поклоняетесь Ему).
Абу Ханифа, шафииты и большинство считают, что при словах «вa хум ла йас’амун» (и они не устают), а также при двенадцатой, тринадцатой и четырнадцатой сужудах в «Муфассале» и пятнадцатой — второй сужуд в «Хадж», как сказано в «Ан-Найл».
Слова «и валь-бааб ‘ан Али ибн Аббаса, Абу Хурайры, ибн Мас’уда, Зейда ибн Сабита и Амра ибн аль-Аса» — хадис Али передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» с слабым иснадом, что Пророк ﷺ совершал сужуд в утренней молитве при «Танзилу с-суджда». Аль-Байхаки передал от него с формулировкой «азайму с-судуд» (решительные сужуды) для четырех сур: «Альф Лам Мим», «Хамим ас-Суджда», «Икри’а бисми Раббика» и «Ан-Наджм». Так сказано в комментарии к «Сирадж».
Хадис ибн Аббаса передали аль-Бухари и ат-Тирмизи.
Хадис Абу Хурайры передали Муслим и ат-Тирмизи.
Хадис ибн Мас’уда передали два шейха.
Хадис Зейда ибн Сабита также передали два шейха.
Хадис Амра ибн аль-Аса передали Абу Дауд и Ибн Маджах, и его текст приведен выше.
Слова «хадис Абу Дарда — хадис странный» — он слабый, как ты знаешь, поскольку мы не знаем его, кроме хадиса Саида ибн Абу Хилаля от Умара ад-Димашки, который неизвестен, как ты знаешь.
И сказал хафиз в переводе биографии...