HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О том, что тот, кто догнал имама при совмещении молитв, совершил хадж

Хадис № 890

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: «وَهَذَا أَجْوَدُ حَدِيثٍ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ».: «وَالعَمَلُ عَلَى حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَقِفْ بِعَرَفَاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْرِ فَقَدْ فَاتَهُ الحَجُّ وَلَا يُجْزِئُ عَنْهُ إِنْ جَاءَ بَعْدَ طُلُوعِ الفَجْرِ وَيَجْعَلُهَا عُمْرَةً، وَعَلَيْهِ الحَجُّ مِنْ قَابِلٍ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ».: «وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ نَحْوَ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ». قَالَ: وَسَمِعْتُ الجَارُودَ يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيعًا أَنَّهُ ذَكَرَ هَذَا الحَدِيثَ، فَقَالَ: «هَذَا الحَدِيثُ أُمُّ المَنَاسِكِ»
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص458
  • Зубайр Али Заи:достоверный
Нам передал Ибн Абу Умар, сказал: нам передал Суфьян ибн Уяйна от Суфьяна ас-Саури, от Букайра ибн Аты, от Абд ар-Рахмана ибн Я'мара, от Пророка ﷺ, подобным образом, с тем же смыслом. Ибн Абу Умар сказал: Суфьян ибн Уяйна сказал: «Это лучший хадис, который передал Суфьян ас-Саури». «Согласно хадису Абд ар-Рахмана ибн Я'мара действуют учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других: кто не постоял в Арафате до восхода зари, у того хадж считается пропущенным, и это не засчитывается ему, если он прибудет после восхода зари; он превращает свой обряд в умру, и на нём — хадж в следующем году. Таково мнение ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака». «Шуба также передал от Букайра ибн Аты хадис, подобный хадису ас-Саури». (Автор) сказал: «Я слышал, как аль-Джаруд говорил: я слышал, как Ваки‘, упомянув этот хадис, сказал: «Этот хадис — мать обрядов паломничества»».
т. 3 с. 228

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж9Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 541
(وَمَنْ تَأَخَّرَ) أَيْ عَنِ النَّفْرِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ إِلَيَّ الْيَوْمِ الثَّالِثِ (فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ) فِي تَأْخِيرِهِ وَقِيلَ الْمَعْنَى وَمَنْ تَأَخَّرَ عَنِ الثَّالِثِ إِلَى الرَّابِعِ وَلَمْ يَنْفِرْ مَعَ الْعَامَّةِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَالتَّخْيِيرُ ها هنا وَقَعَ بَيْنَ الْفَاضِلِ وَالْأَفْضَلِ لِأَنَّ الْمُتَأَخِّرَ أَفْضَلُ فَإِنْ قِيلَ إِنَّمَا يَخَافُ الْإِثْمَ الْمُتَعَجِّلُ فَمَا بَالُ الْمُتَأَخِّرِ الَّذِي أَتَى بِالْأَفْضَلِ فَالْجَوَابُ أَنَّ الْمُرَادَ مَنْ عَمِلَ بِالرُّخْصَةِ وَتَعَجَّلَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ فِي الْعَمَلِ بِالرُّخْصَةِ وَمَنْ تَرَكَ الرُّخْصَةَ وَتَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ فِي تَرْكِ الرُّخْصَةِ قوله (قال محمد) هو بن بشار (وزاد يحيى) هو بن سَعِيدٍ أَيْ زَادَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ لَفْظَ وَأَرْدَفَ رَجُلًا فَنَادَى بِهِ [٨٩٠] قَوْلُهُ (قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَهَذَا أَجْوَدُ حَدِيثٍ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ) قَالَ السّيُوطِيُّ أَيْ مِنْ حَدِيثِ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَذَلِكَ لِأَنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ يَكْثُرُ فِيهُمُ التَّدْلِيسُ وَالِاخْتِلَافُ وَهَذَا الْحَدِيثُ سَالِمٌ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّ الثَّوْرِيَّ سَمِعَهُ مِنْ بُكَيْرٍ وَسَمِعَهُ بُكَيْرٌ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَمِعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَلَمْ يَخْتَلِفْ رُوَاتُهُ فِي إِسْنَادِهِ وَقَامَ الْإِجْمَاعُ عَلَى الْعَمَلِ بِهِ انْتَهَى ونقل بن مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ عَنْ شَيْخِهِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى مَا أَرَى لِلثَّوْرِيِّ حَدِيثًا أَشْرَفَ مِنْهُ
Его слово («а кто задержится») — то есть с отправлением во второй день дней ташрика до третьего дня («не будет на нём греха») за эту задержку. Сказано также, что смысл таков: а кто задержится с третьего дня до четвёртого и не отправится вместе с остальными — не будет на нём греха. И выбор здесь происходит между достойным и более достойным, поскольку задержавшийся поступает более достойно. Если скажут: греха ведь боится спешащий, так что же тогда с задержавшимся, который поступил наилучшим образом? — ответ таков: имеется в виду, что кто воспользовался облегчением (рухса) и поспешил — на нём не будет греха за использование облегчения, а кто оставил облегчение и задержался — на нём не будет греха за оставление облегчения. Его слово («сказал Мухаммад») — это Ибн Бишшар. («И добавил Йахья») — это Ибн Саид, то есть Йахья ибн Саид добавил в своём риваяте в конце хадиса слова: «и посадил позади себя человека, и он объявлял это громко». [890] Его слово («сказал Суфьян ибн Уяйна: и это лучший хадис, который передал Суфьян ас-Саури») — ас-Суюти сказал: то есть из хадисов жителей Куфы, поскольку среди жителей Куфы часто встречается тадлис и разногласия, а этот хадис избавлен от этого, ибо ас-Саури услышал его от Букайра, а Букайр услышал его от Абд ар-Рахмана, а Абд ар-Рахман услышал его от Пророка ﷺ, и передатчики его не разошлись в его иснаде, и установился иджма относительно применения его на практике. Конец цитаты. А Ибн Маджа передал в своём «Сунане» от своего шейха Мухаммада ибн Йахьи: «Я не знаю у ас-Саури хадиса более благородного, чем этот».