второй.
Это подтверждается тем, что в риваяте аль-Байхаки говорится: «Поистине, я не запрещал плач вообще, я запретил лишь два глупых и порочных звука: звук напева забавы и игры и свирели шайтана, и звук при постигшем несчастье — царапание лиц, разрывание воротов и вопль». А это (плач, о котором идёт речь) — есть милосердие, а кто не проявляет милосердия, к тому не будет проявлено милосердие.
Так сказано в «Кут аль-мугтази».
Его слово («это хороший хадис»): основа сюжета этого хадиса приведена в обоих «Сахихах» через хадис Анаса (да будет доволен им Аллах).
Его слово («от Амры») — с фатхой над «айн» — это Амра, дочь Абд ар-Рахмана ибн Саада ибн Зурары аль-Ансари, мединка, много передававшая от Аиши (да будет доволен ею Аллах), надёжная (сика) из третьего поколения.
(И было упомянуто) — в форме, [указывающей на] большинство [передатчиков] — (ей), то есть Аише, (да простит Аллах Абу Абд ар-Рахмана) — это кунья Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах). И это относится к прекрасным манерам, заимствованным из слов Всевышнего: «Да простит тебя Аллах! Почему ты разрешил им?» Тому, кто находит нечто странным в словах другого, надлежит сначала смягчить почву и подготовить её мольбой за него, оправдывая его в том, что от него произошло, и [указывая], что он не сделал этого намеренно. Поэтому она добавила к этому разъяснение и оправдание, сказав: (амма) — с облегчённым произношением, для привлечения внимания или для начала речи, употребляется лишь для усиления — (поистине он), то есть Ибн Умар, (но он забыл) — то есть свой конкретный источник — (или ошибся) — то есть в своём намерении обобщить — (в намерении обобщить) — (по ней плачут) — в форме страдательного залога — (поистине они), то есть иудеи, (и поистине она), то есть иудейка, (подвергается наказанию в своей могиле) — то есть за своё неверие.
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: не секрет, что это возражение было бы уместно, если бы хадис был услышан только в этом [конкретном] контексте. Но он установлен различными формулировками и многочисленными риваятами от него и от других, не ограниченными [конкретным случаем], а данными в общем виде, так что этот частный случай подпадает под то общее положение, и нет ни противоречия, ни столкновения. Так что её возражение соответствует лишь её собственному иджтихаду. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: аль-Куртуби сказал: отрицание Аишей этого и её суждение о передатчике как об ошибившемся, или забывшем, или услышавшем часть [хадиса], а часть не услышавшем — маловероятно, потому что передатчиков этого смысла среди сподвижников много, и они уверены [в своих словах], так что нет основания для отрицания при возможности истолковать это правильным образом. Конец цитаты.
Его слово («это хороший, достоверный хадис»): его привели аль-Бухари и Муслим.
5 — Глава о хождении впереди похоронных носилок
[1007] Его слово («от аз-Зухри, от Салима, от его отца, который сказал: я видел Пророка ﷺ...» и т. д.): этот хадис привели Ахмад, авторы «Сунан», ад-Даракутни, Ибн Хиббан и аль-Байхаки через хадис Ибн Уяйны от аз-Зухри от Салима от его отца.
Ахмад сказал: это лишь от аз-Зухри в форме мурсаль, а хадис Салима — это [сообщение о] действии Ибн Умара, и риваят Ибн Уяйны — ошибка (вахм). Так сказано в «ат-Талхис».
[1009] Его слово («от аз-Зухри, который сказал: Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар шли впереди похоронных носилок»): этот риваят — мурсаль, а предшествующий риваят Суфьяна от аз-Зухри — маусуль (непрерывный). Наиболее достоверным является мурсаль, как это прямо указал ат-Тирмизи далее.
Его слово («и сообщил мне Салим, что его отец»), то есть Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах).
Его слово («и в этой главе есть [хадис] от Анаса»): его привёл ат-Тирмизи.
Его слово («и все знатоки хадиса считают, что мурсаль-хадис в этом [вопросе] более достоверен»): однако аль-Байхаки отдал предпочтение маусулю, потому что это риваят Ибн Уяйны, а он надёжный (сика) хафиз. От Али ибн аль-Мадини передаётся: я сказал Ибн Уяйне: «О Абу Мухаммад, люди разошлись с тобой в этом хадисе». Он ответил: «Аз-Зухри был твёрдо уверен, он рассказывал мне это множество раз, не сосчитать, повторяя и возобновляя, я слышал это из его уст: от Салима от его отца».
Хафиз сказал в «ат-Талхис»: это не исключает возможности ошибки с его стороны, ведь он [Ибн Уяйна] точен, потому что он слышал это от него [аз-Зухри]: от Салима от его отца, и дело обстоит именно так, за исключением того, что здесь есть вставка (идрадж) — возможно, аз-Зухри объединил [сообщения], когда рассказывал это Ибн Уяйне, а другим излагал раздельно. Я разъяснил это подробнее в [книге] «аль-Мудрадж». Также о его достоверности определённо высказались Ибн аль-Мунзир и Ибн Хазм. Конец слов хафиза.
Его слово («и это мнение аш-Шафии и Ахмада»): это также мнение Малика, и это мазхаб большинства (джумхур), как прямо указал хафиз в «аль-Фатх». Они привели в качестве довода упомянутый в этой главе хадис Ибн Умара, а также то, что привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он бил людей, заставляя их идти впереди похоронных носилок Зайнаб бинт Джахш (да будет довольна ею Аллах). А также то, что привёл Ибн Аби Шейба: рассказал нам Вакиа от Ибн Аби Зиба от Салиха, вольноотпущенника ат-Тав'амы, который сказал: я видел Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах Всевышний), Абу Катаду, Ибн Умара и Абу Асида (да будет доволен ими всеми Аллах), шедших впереди похоронных носилок.
6 — О том, что говорится о хождении позади похоронных носилок
[1011] Его слово («от Яхьи, имама [племени] Бану Тайм Аллах»): этот Яхья — Яхья ибн Абдуллах ибн аль-Харис аль-Джабир, Абу аль-Харис аль-Куфи, слабый в передаче хадисов (лаййин аль-хадис), из шестого поколения. («от Абу Маджида») — говорят, его имя Аиз ибн Фадла, неизвестный (маджхуль), от которого никто не передавал кроме Яхьи аль-Джабира, из второго поколения. Так сказано в «ат-Такриб», его также называют Абу Маджида, как в «Кут аль-мугтази».
Его слово («и он сказал: не быстрее рыси»): это ускоренная ходьба с частыми шагами. Так сказано в «Кут аль-мугтази». («то пусть не удаляется») — аль-Ираки сказал: возможны два варианта огласовки: первый — построение в форме страдательного залога (فَلَا يُبَعَّدْ), и тогда смысл в том, что несущий её [покойного] удаляет её от себя быстро, потому что он [покойный] из числа обитателей Огня; второй вариант — что это может быть с фатхой над «я» и «айн» также, от глагола «ба‘ида» (بَعِدَ) с кясрой, «яб‘аду» (يَبْعَدُ) с фатхой, [означающего] «погиб». Конец цитаты.
(«а похоронные носилки следуют за [людьми]») — то есть в действительности и по установлению [шариата], так что нужно идти позади них — («а не следует [она за ними]») — с фатхой над «та» и «ба» и с рафой над «айн» — как отрицание, а с сукуном над ней — как запрет, то есть она сама не следует за людьми, так чтобы мы не оказались позади них. Это — прямое указание на то, что подразумевалось косвенно. («не полагается [награда] тому, кто идёт впереди неё») — то есть ему не полагается награды.
Его слово («то говорившая птица прилетела и передала нам») — указывает на то, что этот передатчик неизвестен (и так говорят ас-Саури и Исхак), и так же говорит аль-Авзаи. Они привели в качестве доказательства хадис данной главы, а также то, что передал Саид ибн Мансур и другие от Али, который сказал: «Идти позади неё лучше, чем идти впереди неё, подобно превосходству молитвы в собрании над молитвой одиночки».
Хафиз сказал: его иснад хороший, и это высказывание передано как остановленное (маукуф), но имеет статус возведённого (марфу). Однако аль-Асрам передал от Ахмада, что он критиковал его иснад. Конец цитаты.
В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул хафиз аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая».
Его слово («и у него два хадиса от Ибн Масуда») — другой хадис — это то, что передал Абу аль-Ахвас от Йахьи ат-Тамими от Абу Маджиды от Ибн Масуда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах прощающий, любит прощение». Так в «аль-Мизан» и «Кут аль-Мугтази».
Его слово («а Йахья — имам бану Тайм Аллах, достоверный передатчик») — аль-Ираки сказал: это противоречит мнению большинства, ибо Ибн Маин, Абу Хатим, ан-Насаи и аль-Джаузаджани признали его слабым.
Аль-Байхаки сказал: его признала слабым группа знатоков передачи. Затем сказал: Ахмад и Ибн Ади сказали о нём: «в нём нет вреда». Так в «Кут аль-Мугтази» (его называют Йахья аль-Джабир, а также его называют Йахья аль-Муджбир) — потому что он вправлял кости членам тела. Так в «Тахзиб ат-Тахзиб».
7 — глава о том, что говорится о нежелательности езды верхом позади погребальных носилок
[1012] Его слово («неужели вы не стыдитесь, поистине ангелы Аллаха…») — «инна» здесь с кясрой на хамзе, сказал аль-Кари.
Этот хадис указывает на нежелательность езды верхом позади погребальных носилок, и ему противоречит то, что передал Абу Дауд от аль-Мугиры ибн Шубы, что Пророк ﷺ сказал: «Всадник едет позади погребальных носилок, а идущий пешком идёт позади них, перед ними, справа и слева от них, близко к ним» — далее хадис.
Согласование между этими двумя хадисами возможно несколькими способами. Один из них — что хадис аль-Мугиры относится к тому, кто имеет оправдание в виде болезни, паралича, хромоты и подобного этому, а хадис данной главы относится к тому, у кого нет такого оправдания.
Другой способ — что хадис данной главы понимается в том смысле, что они были впереди погребальных носилок или по краям от них, и тогда он не противоречит хадису аль-Мугиры.
Ещё один способ — что хадис аль-Мугиры не указывает на отсутствие нежелательности, а указывает лишь на допустимость, так что езда верхом дозволена, но при этом остаётся нежелательной.
Его слово («и в этой главе есть также хадис от аль-Мугиры ибн Шубы») — его вывел Абу Дауд, и его текст приведён ранее; его также вывели Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа со словами: «Всадник — позади погребальных носилок, а идущий пешком — где пожелает от них» (и хадис Джабира ибн Самуры) — его вывели Муслим и ат-Тирмизи (хадис Саубана передан от него также как остановленный) — ат-Тирмизи не высказался о возведённом хадисе Саубана, упомянутом выше, ни как о хорошем, ни как о слабом, а в его иснаде находится Абу Бакр ибн Абу Марьям, который слабый.
8 — глава о том, что говорится о послаблении в этом
[1013] Его слово («на погребальных носилках Ибн ад-Дахдаха») — с фатхой на обоих «даль» и двумя «ха» без точек (и он на своём коне) — то есть когда он возвращался, как в следующем риваяте (спешил) — аль-Ираки сказал: передано с «я» и «нун» (и он подгонял его) — с усиленным «каф» и «сад» без точки, то есть заставлял его двигаться быстрыми скачками.
В «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы — «йатавакас» с «син» без точки, и оба варианта являются описаниями. Так в «Кут аль-Мугтази». А в «аль-Маджма» сказано: то есть подпрыгивает и ускоряет шаг.
[1014] Его слово («от аль-Джарраха») — с усилением.
Его слово («и вернулся на коне») — в этом довод на дозволенность езды верхом при возвращении.
Учёные сказали: не считается нежелательной езда верхом при возвращении с погребения, по единогласному мнению, ввиду завершения обряда. Так в «аль-Мирка».
Ан-Навави сказал: в этом — дозволенность езды верхом при возвращении с погребения, а нежелательной является езда верхом только при движении вместе с погребальными носилками к месту погребения. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его вывел Муслим.
9 — то, что говорится о поспешности с погребальными носилками [1015] Его слово («возводит его к Пророку ﷺ») — то есть возводит хадис к нему ﷺ.
Его слово («поспешайте») — повеление от «поспешания».
Хафиз в «аль-Фатх» сказал: Ибн Кудама передал, что повеление здесь указывает на желательность без разногласий между учёными, а Ибн Хазм отступил от этого и сказал об обязательности этого.
Под поспешностью подразумевается ускоренная ходьба, и так это понимали некоторые из ранних учёных, и это мнение ханафитов.
Автор «аль-Хидая» сказал: они идут с ними, спеша, но без бега трусцой.
В «аль-Мабсут»: в этом нет определённого времени, кроме того, что поспешность более предпочтительна у Абу Ханифы. А от аш-Шафии и большинства учёных: под поспешностью подразумевается то, что выше обычной ходьбы, и нежелательна чрезмерная поспешность. Ияд склонился к отрицанию разногласия, сказав: тот, кто считал это желательным, имел в виду увеличение по сравнению с обычной ходьбой, а тот, кто считал это нежелательным, имел в виду излишество в этом, подобное бегу трусцой.
Итог таков: поспешность с погребальными носилками желательна, но так, чтобы не доходить до такой степени, при которой можно опасаться порчи для покойного или тягости для несущих или сопровождающих, чтобы это не противоречило цели чистоты или не причиняло тягости мусульманину. Конец слов хафиза.
(с погребальными носилками) — то есть с их несением к могиле (если он был) — то есть перенесённое тело, сказал хафиз.
Аль-Кари сказал: то есть если погребальные носилки будут.
Аль-Мазхир сказал: «джиназа» с кясрой — покойный, а с фатхой — носилки. Согласно этому, действие приписано носилкам, но подразумевается покойный (добром) — то есть обладателем добра, а в риваяте обоих шейхов — «праведным» (вы приближаете его) — то есть погребальные носилки (к нему) — то есть к добру, а в риваяте обоих шейхов: «если он будет праведным, то это добро, вы приближаете его к этому».
Аль-Кари сказал: если состояние этого покойного было хорошим, благим, то поспешите с ним, чтобы он достиг этого благого состояния поскорее.
Сказал аль-Хафиз: в хадисе содержится указание на желательность поспешности в захоронении покойного, но лишь после того, как будет достоверно установлено, что он умер. Что же касается таких случаев, как поражённый чумой, парализованный или находящийся в глубоком обмороке, то не следует спешить с их захоронением, пока не пройдёт день и ночь, чтобы удостовериться в их смерти. На это указал Ибн Базиза. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Бакры») — это привёл Абу Дауд через путь передачи от Уяйны бин Абд ар-Рахмана от его отца, что он присутствовал на похоронах Усмана бин Абу аль-Аса, и мы шли лёгким шагом, и тут нас догнал Абу Бакра, и он поднял свою плеть и сказал: «Я видел, как мы вместе с Посланником Аллаха ﷺ ускоряли шаг быстрой поступью». Конец цитаты.
Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали о нём (не высказав замечаний).
Ан-Навави в «аль-Хуляса» сказал: его иснад достоверный (сахих).
Аль-Айни сказал: («нармулу рамлан») — от «рамаля, ярмулу рамлан ва раманан», что означает ускорять шаг и покачивать плечами при ходьбе. Имеется в виду умеренное ускорение шага.
На это указывает и то, что передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» из хадиса Абдуллы бин Амра, что его отец завещал ему, сказав: «Когда ты понесёшь меня на носилках, иди шагом средним между двумя видами шага, и держись позади погребальных носилок, ибо передняя их часть предназначена для ангелов, а задняя — для сынов Адама». Конец цитаты.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный [хасан сахих]») — его привела вся группа (передатчиков).