Другой момент: подтверждением этому служит то, что в риваяте аль-Байхаки говорится: «Я не запрещал плакать, а лишь запретил два вида голосов, свойственных глупцам и безнравственным: голос забавы и игры, звуки дудок шайтана, а также голос при несчастье, сопровождающийся разрывающимися одеждами и рыданиями». Это проявление милосердия, и кто не проявляет милосердия, тому не будет проявлено милосердие.
Так говорится в «Куват аль-Мугтази».
Что касается слов «Это хадис хасан», то основа истории этого хадиса содержится в «Сахихайн» в хадисе Анасa ﷺ.
Слова «от Амры» с открытой «айн» — это дочь Абдуррахмана ибн Саада ибн Зурары ан-Ансари аль-Мадани, которая чаще передавала от Айши رضي الله عنها и считается более достоверной, чем третья передатчица.
(Упомянуто) в форме большинства «у неё», то есть у Айши (да будет доволен ею Аллах). Куния её отца — Абдуллах ибн Умар رضي الله عنه, и это из хороших этикетов, заимствованных из слов Всевышнего: «Аллах простил тебя, почему ты позволил им? Если кто-то удивится чему-то, что не касается его, следует смягчить и подготовить его молитвой, чтобы оправдать его за то, что произошло, и что он не сделал это намеренно». Отсюда она добавила разъяснение и извинение словами «أما» — с целью смягчения, для привлечения внимания или для начала, что используется для простого подтверждения. «Он» — то есть ибн Умар — «но он забыл» (или ошибся) в своём частном намерении или в общем намерении. «Её плачут» — в пассивной форме. «Они» — это иудеи, «а она» — иудейка, «она мучается в могиле» из-за своего неверия.
Аль-Кари в «Аль-Миркат» говорит, что это возражение уместно, если бы хадис слышали только в этом контексте, но он подтверждён разными словами и многочисленными риваятами от него и других, не ограниченными, а общими, поэтому данное частное не противоречит общему, и возражение зависит от её собственного усмотрения.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» говорит, что аль-Кортуби считает отрицание Айши этому хадису и её суждение причиной ошибки передатчика, забывчивости или того, что он слышал часть, но не слышал другую. Это маловероятно, так как передатчиков с таким смыслом среди сподвижников много, и они уверены, поэтому нет оснований для отрицания при возможности правильного толкования.
Слова «Это хадис хасан сахих» — его передали шейханы.
5. Глава о ходьбе перед погребальной процессией.
[1007] Его слова: «От аз-Зухри от Салима от его отца: „Я видел Пророка ﷺ и так далее“» — этот хадис приводят Ахмад, обладатели сунн, ад-Даркутни, Ибн Хиббан и аль-Байхаки от хадиса ибн Уйайны от аз-Зухри от Салима от его отца.
Ахмад сказал, что это хадис от аз-Зухри, мурсал, и хадис Салима — дело ибн Умара, и хадис ибн Уйайны — так в кратком изложении.
[1009] Его слова: «От аз-Зухри: Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар шли перед погребальной процессией» — эта риваят мурсала, а риваят Суфьяна, приведённая ранее от аз-Зухри, — мувассала, и наиболее правильным является мурсал, как прямо указал ат-Тирмизи.
Далее слова: «И сообщил мне Салим, что его отец» — то есть Абдуллах ибн Умар رضي الله عنه.
Слова: «В главе от Анасa» — приводится ат-Тирмизи.
Слова: «Все специалисты хадиса считают, что мурсал в этом вопросе правильнее», но аль-Байхаки предпочёл мувассал, так как он от риваята ибн Уйайны, который достоверен и хадиз, и от Али ибн аль-Мадини, который сказал, что спросил ибн Уйайну: «Отец, почему люди расходятся во мнениях по этому хадису?» — он ответил: «Аз-Зухри рассказывал мне его много раз, я не могу сосчитать, он повторял и изменял, я слышал его от него от Салима от его отца».
Аль-Хафиз в «Ат-Талхис» говорит, что это не исключает сомнения, так как он слышал его от него от Салима от его отца, и дело таково, что, возможно, аз-Зухри включил его, когда рассказывал ибн Уйайне, и изложил его для других. Я подробно объяснил это в «Аль-Мадрадж» более полно, и также подтвердили его достоверность ибн аль-Мундир и ибн Хазм.
Слова: «Это мнение аш-Шафии и Ахмада» — это также мнение Малика и большинство учёных, как указал аль-Хафиз в «Фатх», и они приводят в доказательство хадис ибн Умара, упомянутый в этой главе, а также то, что привёл Абдурраззак в своём «Муснаде» от Умара ибн аль-Хаттаба رضي الله عنه, что он подгонял людей идти впереди погребальной процессии Зайнаб бинт Джахш رضي الله عنها, и то, что привёл ибн Аби Шейба: «Рассказывает Вакий от ибн Аби Зайба от Салиха, раба близнецов, что видел Абу Хурайру, Абу Кутаду, ибн Умара и Абу Асида идущими впереди погребальной процессии».
6. Что сказано о ходьбе позади погребальной процессии.
[1011] Его слова: «От Яхьи, имама Бани Тайм Аллаха» — это Яхья ибн Абдуллах ибн аль-Харис аль-Джабир, Абу аль-Харис аль-Куфи, слабый хадис из шестого тома.
«От Абу Маджида» — говорят, что его имя — Аид ибн Фадля, неизвестный, кроме Яхьи аль-Джабира из второго тома, так говорится в «Ат-Такриб», и ему также говорят Абу Маджида, как в «Куват аль-Мугтази».
Слова: «Он сказал: скорость ходьбы ниже Хабаба» — это скорость ходьбы с близким шагом, как говорится в «Куват аль-Мугтази». «Не отдаляется» — аль-Ираки говорит, что это можно понять двояко: одно — построение для пассива, и имеется в виду, что тот, кто несёт её, не должен отдаляться от неё с большой скоростью, так как он из обитателей огня; и возможно, что это от глагола «ба’ада» с фатхой на я и ‘айн, то есть «отдаляться» с кясрой — «он отдаляется» с фатхой — «он погиб».
«Погребальная процессия сопровождается» — то есть действительно и по правилу, поэтому он идёт позади неё.
«И не сопровождает» с фатхой на та и ба и с рафом ‘айн — отрицание, а с сукуном — запрет, то есть не сопровождать людей, то есть не быть их последователем, и это явное указание на то, что известно в смысле: «Не тот, кто идёт впереди неё», то есть не причитается ему награда.