Раздел 9 - Разделы брака
Читатель в "аль-Миркате" сказал: сказано, что термин (النكاح) является общим между половым сношением (الوطء) и заключением брака (العقد) в лексическом смысле. Также сказано, что в действительности он относится к заключению брака, а переносно — к половому сношению. И сказано, что это связано с сердцем (то есть внутренним намерением). Наши учёные остановились на этом.
Я сказал: Хафиз в "аль-Фатхе" объясняет, что (النكاح) в языке означает соединение и взаимное проникновение, а в шариате — в действительности относится к заключению брака, а переносно — к половому сношению, что является правильным. Доказательством этого служит частое упоминание этого термина в Коране и Сунне в отношении заключения брака, до такой степени, что сказано, что в Коране он не встречается, кроме как в значении заключения брака. Также сказано, что это слово употребляется в общем смысле для обоих понятий. По этому мнению решил аз-Заджаджий, и это, на мой взгляд, наиболее вероятно, хотя чаще всего (النكاح) употребляется в значении заключения брака.
[1080] Нам сообщил Хафс ибн Гияс с каср аль-Гайн, му'аджама из Куфы, судья, достоверный, факих, у которого память немного изменилась в конце, от Абу Шималя ибн Дибаба с каср аль-Му'аджама и с двумя муаххадатами, неизвестный, так сказано в "аль-Хуласа" и "ат-Такриб". В "аль-Мизане" сказано, что он передавал от Макхуля. В риваяте "Четыре из сунн посланников" он известен только этим хадисом. Об этом сказал Абу Зуръа: слово "четыре" означает четыре качества из сунн посланников, то есть действия и слова, которые они совершали и поощряли. В этом есть преобладание, потому что некоторые из них, как Иса, у которого проявилось действие в некоторых качествах, а именно брак. Так сказал читатель в "аль-Миркате".
А аль-Мунави в "Шарх аль-Джами' ас-Сагир" пояснил, что эти четыре качества — из сунн большинства посланников: Нух не делал обрезание, Иса не вступал в брак. Конец.
О скромности (الحياء) сказал аль-Ираки: в нашей риваяте встречается с фатхом на ха и после него двойная я под ним, а некоторые ошибочно передавали с каср ха и удвоением нун. Ибн аль-Каййим в "аль-Хади" сказал, что в "аль-Джами'" передавалось с нун и я, то есть хина и скромность. Я слышал от Абу аль-Хаджжаджа, хадзира, что правильное — это обрезание, и нун в примечании пропущена, так же передавал аль-Махамили от шейха ат-Тирмизи в "Куват аль-Мугтази". А аль-Хатиб ат-Табризи привёл этот хадис в "аль-Мишкат" со ссылкой на ат-Тирмизи: "Четыре из сунн посланников — скромность", и передаётся также обрезание и использование духов.
Читатель в "аль-Миркате" сказал, что ат-Таййиби сократил слова аль-Музхира и сказал о скромности, что есть три риваята: с ха с фатхом и я под ним, что означает то, что требует скромность в религии — покрытие наготы, воздержание от того, что порицает честь и запрещено шариатом, как непристойности и прочее, а не природная скромность сама по себе, которая общая у людей и является врождённым нравом, не входящим в число сунн. Второе — обрезание с ха му'аджама и та с двумя точками сверху, что является из сунн пророков от Ибрахима ﵊ до времён нашего пророка Мухаммада ﷺ. Третье — хина с ха с фатхом и удвоенным нуном, и эта риваят неправильна, возможно искажение, потому что мужчинам запрещено красить руки и ноги хной в подражание женщинам. Что касается окрашивания волос хной, то этого не было до нашего пророка ﷺ, поэтому его иснад к посланникам не достоверен. Конец.
В "аль-Миркате" также сказано, что использование духов — это применение благовоний.
Его слова: "В разделе от Утмана ибн Аффана ﷺ передано отрывочно: кто из вас высокий, пусть женится, ибо это более сдерживает взгляд и защищает половую часть, а кто не может — пусть постится". Этот хадис передали ат-Тирмизи и ар-Рувйани, их передатчики достоверны, кроме того, что есть прерывание в цепочке, так сказано в "ат-Таклис". Его передали также от Ибн Мас'уда все общие сборники, а от Айши — Ибн Маджах с формулировкой: "Брак — из моих сунн, и кто не следует моей сунне, тот не из меня". В его иснаде есть Иса ибн Маймун, который слаб, а также Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас, передавший его ан-Насаи, Ибн Маджах и аль-Байхаки с формулировкой: "У каждого дела есть шира, а у каждой ширы — период затишья. Кто в период затишья следует моей сунне, тот на верном пути, а кто нет — погиб". Джабир передали все общие сборники с формулировкой, что пророк ﷺ сказал ему: "О Джабир, женился ли ты на девственнице или на разведённой?" — "На разведённой". Этот хадис передал Абдурраззак в "аль-Джами'" от Джабира с формулировкой: "Любой молодой человек, который женится в юности, шайтан мешает ему, он защищает свою религию от меня". Об Аккафе сказано в "аль-Камусе", что он как Шаддад ибн Вада'а, сподвижник. Конец.
Хафиз сказал в "Та'джили аль-Манфа'а", что Аккаф ибн Вада'а аль-Хиляли, также говорят ибн Юср ат-Тамими, хадис передал Абу Али ибн ас-Сакан и аль-Укайли в "ад-Да'ифа" и ат-Табарани в "Муснад аш-Шамиййин" от пути Бурда ибн Синан от Макхула от Гудейфа ибн аль-Харис от 'Атийя ибн Бусра аль-Мазини от Аккафа ибн Вада'а аль-Хиляли. Абу Я'ля передал в своём муснаде, а Ибн Манда в "аль-Ма'рифа" от пути Бакия ибн аль-Валид от Муавии ибн Яхья от Сулеймана ибн Мусы от Макхула от Гудейфа ибн аль-Харис от 'Атийя ибн Бусра аль-Мазини, который сказал, что Аккаф ибн Вада'а аль-Хиляли пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал...