Пророк ﷺ сказал: «Джибраил спустился к нему и сказал: «Выбери для них — то есть для своих сподвижников — между пленом на Бадре с возможностью выкупа или смертью, принимая, что с их стороны будет такой же ответ». Они ответили: «Мы выбираем выкуп и готовы быть убитыми».»
17 - (Глава о нежелательности разделения между пленными)
[1566] Его слова (أخبرني حيي) с даммой на первой букве и двумя яминами под первой, передал от Абдуллаха ибн Шурейха аль-Маафири аль-Мисри, достоверный, с сомнением в третьем передатчике.
Его слова (مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا) означают то, что устраняет право собственности. (فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) — разделил его Аллах от его близких в День Воскресения. Аль-Мунави сказал, что разделение между рабыней и её ребёнком посредством продажи является запретным до достижения различия (تمییز) у шафиитов и до совершеннолетия у Абу Ханифы.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ) — передал это ат-Тирмизи в главе о нежелательности разделения между братьями из книги о купле-продаже.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) — передали Ахмад и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» и он сказал, что хадис достоверен. Аль-Мунави прокомментировал это, и этот хадис с таким иснадом уже приводился в упомянутой главе, где ранее обсуждался этот вопрос.
8 - (Глава о том, что сказано о убийстве пленников и выкупе)
[1567] Его слова (هَبَطَ عَلَيْهِ) означают «сошёл к нему».
(فَقَالَ) — то есть Джибриль (جبريل) сказал ему, то есть Пророку ﷺ: (خيرهم) в повелительной форме выбора, то есть «твои сподвижники». Этот толкование либо от Али, либо от последующих передатчиков.
Смысл: скажи им, что они имеют выбор в отношении пленников Бадра — (الْقَتْلَ أو الفداء) — убить их или взять выкуп, то есть выберите между убийством или выкупом.
Смысл в том, что вы можете выбрать между тем, чтобы убить пленников, не подвергаясь вреду со стороны врага, и тем, чтобы взять с них выкуп.
(عَلَى أَنْ يُقْتَلَ مِنْهُمْ) — то есть из числа сподвижников, (قَابِلٌ) — так записано в некоторых рукописях, в других с танвином, что является более вероятным, (مِثْلَهُمْ) — то есть равное число тех, кто будет отпущен, будет взято с них, победа достанется неверным. В тот день было убито семьдесят из неверных и взято в плен семьдесят.
(قَالُوا) — то есть сподвижники, (الْفِدَاءَ) — «мы выбрали выкуп», (وَيُقْتَلَ مِنَّا) с винительным падежом с подразумеваемым после союза «و» — «и чтобы был убит из нас в следующем году такой же число». Читатель сказал, а в одной из рукописей, то есть из «Мишката», в возвратном падеже в обоих случаях — «наш выбор — выкуп их и убийство некоторых из мусульман в битве при Ухуде, подобно тому, как мусульмане выкупали их в битве при Бадре». В тот день было убито семьдесят из неверных и взято в плен семьдесят.
Аллах Всевышний сказал: (أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أنفسكم) — они выбрали это по своему желанию, стремясь к исламу пленников Бадра и к получению ими степени мученичества в следующем году, а также из сострадания к пленникам, поскольку они были родственниками.
Ат-Турбишти сказал, что этот хадис очень проблематичен из-за противоречия с очевидным смыслом откровения и достоверными хадисами о пленниках Бадра, где взятие выкупа было мнением, которое они придерживались, и за это были упрекнуты. Если бы был выбор по божественному откровению, то не было бы упрёков. Аллах сказал: (ما كان لنبي أن تكون له أسرى) до (لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ), что ясно показывает исход с убийством семидесяти из них после битвы при Ухуде, при ниспослании аята (أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا).
Из числа сподвижников, от которых передано это толкование, был Али (да будет доволен им Аллах). Возможно, Али упомянул нисхождение Джибриля в связи с ниспосланием этого аята и его разъяснением, и поэтому возникло смешение у некоторых передатчиков.
Что побудило нас к этому толкованию, кроме того, что мы уже упомянули, — это то, что хадис передал единолично Яхья ибн Закария ибн Аби Зайда от Суфьяна из числа своих сподвижников, и никто другой его не передавал. Слух может ошибаться, а забывчивость часто случается с человеком. Затем хадис передаётся от него с иснадом, а от других — с мурсалом, что препятствует буквальному толкованию. Аль-Таййиби сказал: я говорю, и с помощью Аллаха, нет противоречия между хадисом и аятом, поскольку выбор в хадисе представлен как испытание и проверка, и Аллах испытывает Своих рабов тем, что пожелает. Аллах испытал жён Пророка ﷺ словами (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ...) и испытал людей обучением колдовству (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ...) и испытал людей ангелами, сделав испытание в неверии и вере, чтобы принять работник обучение колдовству и отвергнуть его. Возможно, Аллах испытал Пророка ﷺ и сподвижников между двумя вариантами — убийством и выкупом, и ниспослал Джибриль ﷺ с вопросом, выберут ли они то, что угодно Аллаху — убийство врагов, или предпочтут скорое принятие выкупа. Когда они выбрали второе, их наказали словами Аллаха (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ تكون له أسرى).
Читатель сказал после этого рассуждения, что этот ответ неприемлем, так как он слаб и противоречив. Если выбор был достоверным, то упрёк и выражение излишне, не говоря уже о наказании и порицании. Что касается выбора матерей верующих, то в нём нет, что если бы они выбрали мирскую жизнь, то были бы наказаны ни в этом, ни в будущем мире. Его суть в том, что они лишаются общения с Мухаммадом ﷺ из-за неправильного выбора, предпочтя низшее высшему.
Что касается дела с ангелами и обучением колдовству, то да, это испытание от Аллаха, но там нет выбора для кого-либо. Поэтому толкователи сказали об аяте (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر), что это приказ с угрозой, а не выбор.
Что касается слов (أَمْ يُؤْثِرُونَ الْأَعْرَاضَ الْعَاجِلَةَ مِنْ قَبُولِ الْفِدْيَةِ), когда они выбрали это, их наказали аятом (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ), и не скрыта в этом великая дерзость и тяжкое преступление. Они не выбрали выкуп из страха перед неверными, сострадания к родственникам или надежды, что они уверуют, или в их потомках кто-то уверует.
Несомненно, это было их собственным усилием, и мнение Омара было ближе к истине, и это было одобрением со стороны Аллаха, так что это считается согласием с мнением Омара. Нам помогает то, что упомянул аль-Таййиби о причине нисхождения: Муслим и ат-Тирмизи передали от ибн Аббаса от Омара, что когда они взяли пленников в битве при Бадре, Посланник Аллаха ﷺ спросил Абу Бакра и Омара, что вы думаете о них. Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, это наши родственники и племя, я считаю, что следует взять с них выкуп, чтобы у нас была сила против неверных, и, может быть, Аллах направит их к исламу». Пророк ﷺ спросил Омара: «Что ты думаешь, сын Хаттаба?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не согласен с мнением Абу Бакра, но считаю, что нам следует укрепиться и убить их, ибо это вожди и лидеры неверия». Пророк ﷺ предпочёл мнение Абу Бакра и не одобрил мнение Омара. На следующий день Пророк ﷺ и Абу Бакр сидели и плакали. Я спросил: «О Посланник Аллаха, скажи, из-за чего вы плачете?» Он ответил: «Я плачу из-за того, что твои сподвижники предложили мне взять выкуп, и я увидел их наказание, которое легче, чем эта ветка». И Аллах ниспослал аят. Конец.
Читатель сказал: можно совместить аят и хадис так, что первоначальный выбор выкупа был без ограничений, а затем последовал выбор с ограничениями. Аллах знает лучше.
Его слова (وفي الباب عن بن مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي بَرْزَةَ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ) — что касается хадиса от ибн Масъуда, его передал Абу Дауд, а хадис от Анаса —