17 - (Глава о нежелательности разлучения пленников)
[1566] Его слово («сообщил мне Хаййи») — с даммой в начале и двумя «й», первая из которых с фатхой — сын Абдуллаха ибн Шурайха аль-Ма‘афири аль-Мисри; правдив, но допускает ошибки, из третьего поколения передатчиков.
Его слово («кто разлучит мать с её ребёнком») — то есть тем, что устраняет владение, — («разлучит Аллах его с его любимыми в День воскресения»). Аль-Мунави сказал: разлучение невольницы с её ребёнком посредством, например, продажи запрещено до достижения ребёнком способности различать (тамйиз) — по мнению аш-Шафи‘и, и до достижения половой зрелости — по мнению Абу Ханифы.
Его слово («и в этой главе передано от Али») — это привёл ат-Тирмизи в главе о нежелательности разлучения двух братьев из книги о торговых сделках.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели также Ахмад и аль-Хаким в «Мустадраке», сказав, что он достоверный, но это утверждение подверглось критике, как сказал аль-Мунави. Этот хадис с этим же иснадом уже приводился в упомянутой главе, и там же уже было рассмотрено это вопрос.
8 - (Глава о том, что сообщается об убиении пленников и выкупе)
[1567] Его слово («сошёл к нему») — то есть спустился к нему.
(«И сказал») — то есть Джибриль («ему») — то есть Пророку ﷺ («предоставь им выбор») — в форме повеления от глагола «предоставлять выбор» («имея в виду твоих товарищей») — то есть под местоимением подразумеваются твои товарищи, и это разъяснение принадлежит либо Али, либо кому-то из передатчиков после него.
Смысл: скажи им — вам предоставлен выбор относительно пленников Бадра («убиение или выкуп») — в винительном падеже в обоих случаях, то есть выберите либо убиение, либо выкуп.
Смысл таков: вам предоставлен выбор между тем, чтобы убить пленников, и тогда вам не будет вреда от врага, и тем, чтобы взять с них выкуп («при условии, что будет убит из них») — то есть из числа сподвижников («равное число [в будущем году]») — так это встречается в некоторых списках, а в некоторых — «равное» с танвином, что и представляется верным («подобное им») — то есть по числу тех, кого отпустят из пленников, — и тогда победа в этом деле будет за неверующими. И действительно, было убито из неверующих в тот день семьдесят человек и взято в плен семьдесят («они сказали») — то есть сподвижники («выкуп») — то есть мы выбрали выкуп («и пусть будет убито из нас») — в винительном падеже с подразумеваемым «чтобы» после соединительного «и», примыкающего к слову «выкуп», то есть «и чтобы было убито из нас в следующем году подобное им число». Аль-Кари сказал: в одном списке, а именно из «Мишкат», оба слова стоят в именительном падеже, то есть «наш выбор — их выкупить, и что будет убито из нас в отмщение за них подобное число мусульман в день Ухуда, подобно тому, как мусульмане получили выкуп за них в день Бадра». И действительно, было убито из неверующих в тот день семьдесят и взято в плен семьдесят.
Всевышний сказал: («Неужели, когда вас поразила беда, а ведь вы поразили их вдвойне большей бедой, вы сказали: «Откуда это?» Скажи: «Это — от вас самих»»). И они выбрали это из стремления к принятию ислама пленниками Бадра и к обретению ими степени мученичества в следующем году, а также из жалости к пленникам по причине родственных связей с ними.
Ат-Турбишти сказал: этот хадис весьма затруднителен, поскольку он противоречит тому, на что указывает явный смысл Откровения, а также тому, что достоверно передано в хадисах о деле пленников Бадра, а именно что взятие выкупа было мнением, которое они выбрали сами, за что и были упрекнуты. И если бы там был выбор посредством небесного откровения, то упрёк за это не имел бы направленности. И Всевышний Аллах сказал: («Не подобает Пророку иметь пленников, пока...») — до Его слова: («...вас коснулось бы великое наказание за то, что вы взяли»). И Он явил им итог того — убиением семидесяти из них после битвы при Ухуде, при ниспослании слов Всевышнего: («Неужели, когда вас поразила беда, а ведь вы поразили их вдвойне большей бедой...»).
И среди тех, от кого передано это толкование из числа сподвижников, — Али (да будет доволен им Аллах). Возможно, Али упомянул сошествие Джибриля в связи с ниспосланием этого аята и его разъяснением, и дело в этом смешалось для некоторых передатчиков.
И то, что побудило нас к такому предположению, помимо упомянутого, — это то, что этот хадис передал единолично Йахйа ибн Закария ибн Абу Заида от Суфьяна среди всех его товарищей, и никто другой его не передал. А слух порой ошибается, и забвение часто настигает человека. Кроме того, этот хадис передаётся от него как связанный (муттасиль), а от других передан как обрывочный (мурсаль), и это то, что препятствует принятию его буквального смысла.
Ат-Тиби сказал: я говорю, а помощь — от Аллаха: нет противоречия между хадисом и аятом, ибо предоставление выбора в хадисе явилось путём испытания и проверки, а Аллах вправе испытывать своих рабов чем пожелает. Аллах Всевышний испытал жён Пророка ﷺ Своими словами: («О Пророк! Скажи твоим жёнам: если вы желаете жизни ближней и её украшений, то приходите, и я одарю вас») — и следующий аят. И испытал людей обучением колдовству в Своих словах: («И они не учат никого, не сказав: «Мы — искушение»»). И испытал людей двумя ангелами, сделав испытание в неверии и вере: если человек соглашается изучать колдовство, он становится неверующим, а если оставляет его изучение — становится верующим. Возможно, Аллах Всевышний испытал Пророка ﷺ и его сподвижников между двумя делами — убиением и выкупом, и ниспослал по этому поводу Джибриля, мир ему, [чтобы посмотреть], выберут ли они то, в чём удовлетворение Аллаха Всевышнего — убиение Его врагов, — или предпочтут ближайшее — принятие выкупа. И когда они выбрали второе, они были наказаны словами Всевышнего: («Не подобает Пророку иметь пленников, пока он не одержит решительную победу на земле»).
Аль-Кари сказал после приведения этих слов, буквально следующее: я говорю с помощью Аллаха, что этот ответ неприемлем, ибо он несовершенен и порочен. Ведь если бы выбор был подтверждён, то не допускался бы ни упрёк, ни осуждение, не говоря уже о наказании и взыскании. А что касается того, что он упомянул о предоставлении выбора матерям верующих, то в этом нет указания на то, что если бы они выбрали мирскую жизнь, то были бы наказаны в будущей жизни или в этой. Максимум, что там есть, — это то, что они лишились бы сопровождения Избранника из-за порочности их выбора низшего вместо высшего.
Что касается истории с двумя ангелами и истории с обучением колдовству, то да, это испытание и искушение от Аллаха, но в этом нет предоставления выбора кому-либо. Поэтому толкователи сказали относительно слов Всевышнего («кто желает — пусть верует, а кто желает — пусть не верует») что это повеление угрозы, а не предоставление выбора.
что же касается его слов «или они предпочитают тленные благá мира сего» — то есть принятие выкупа, — то, когда они выбрали это, их постигло наказание, выраженное в словах «не подобает пророку…» (аят), — то не остаётся сокрытым, какая великая смелость и тяжкий проступок в этом [толковании] заключены. Ведь они выбрали выкуп не иначе как ради усиления против неверных, из жалости к родственным связям и в надежде, что те уверуют или что среди их потомков окажутся верующие.
Нет сомнения, что это произошло у них как самостоятельное суждение (иджтихад), совпавшее с мнением [Пророка] ﷺ, с той разницей, что иджтихад Умара оказался более верным перед Всевышним, так что это относится к случаям совпадений мнения Умара (да будет доволен им Аллах) [с истиной]. И нам помогает то, что упомянул ат-Тыби: этому подкреплением служит повод ниспослания [аята]. Муслим и ат-Тирмизи передали от Ибн Аббаса со слов Умара (да будет доволен им Аллах), что когда они взяли пленных в день Бадра, Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Бакру и Умару (да будет доволен ими обоими Аллах): «Что вы думаете об этих пленниках?» Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, это сыновья дядей и соплеменники, я считаю, что нужно взять с них выкуп, и это станет для нас силой против неверных, а может быть, Аллах наставит их на путь ислама». Тогда [Пророк] ﷺ сказал: «А что скажешь ты, о сын аль-Хаттаба?» Я сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не считаю так, как считает Абу Бакр, но я думаю, что нам следует дать возможность отрубить им головы, ибо это вожди неверия и его знатные предводители». И Посланник Аллаха ﷺ склонился к тому, что сказал Абу Бакр, и не склонился к тому, что сказал я. Когда наступило следующее утро, я увидел, что Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр сидят и плачут. Я спросил: «О Посланник Аллаха, скажи мне, от чего плачешь ты и твой товарищ?» Он ответил: «Я плачу из-за того, что предложили мне твои товарищи, — принятия ими выкупа. Мне было показано их наказание, которое было ближе, чем это дерево». И Аллах Всевышний ниспослал этот аят». Конец [цитаты].
Аль-Кари сказал: можно сказать, объединяя аят и хадис, что выбор выкупа ими первоначально был безусловным, а затем предоставление выбора произошло после этого с оговоркой [условием]. И Аллах знает лучше.
Его слово («а в этой главе [приводится хадис] от Ибн Мас‘уда, Анаса, Абу Барзы и Джубайра ибн Мут‘има»): что касается хадиса Ибн Мас‘уда, то его привёл Абу Дауд; что касается хадиса Анаса, то его привёл Муслим; что касается хадиса Абу Барзы, то следует посмотреть, кто его привёл; а что касается хадиса Джубайра ибн Мут‘има, то его привёл аль-Бухари.