Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3173

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ المَعْنَى وَاحِدٌ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ القَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ سُمِعَ عِنْدَ وَجْهِهِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ يَوْمًا فَمَكَثْنَا سَاعَةً فَسُرِّيَ عَنْهُ فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ زِدْنَا وَلَا تَنْقُصْنَا، وَأَكْرِمْنَا وَلَا تُهِنَّا، وَأَعْطِنَا وَلَا تَحْرِمْنَا، وَآثِرْنَا وَلَا تُؤْثِرْ عَلَيْنَا، وَارْضِنَا وَارْضَ عَنَّا»، ثُمَّ قَالَ ﷺ: «أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ، مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الجَنَّةَ»، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ﴾ [المؤمنون: ١] حَتَّى خَتَمَ عَشْرَ آيَاتٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.: «وَهَذَا أَصَحُّ مِنَ الحَدِيثِ الأَوَّلِ» سَمِعْت إِسْحَاقَ بْنَ مَنْصُورٍ، يَقُولُ: رَوَى أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَعَلِيُّ بْنُ المَدِينِيِّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، هَذَا الحَدِيثَ،: «وَمَنْ سَمِعَ مِنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَدِيمًا فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يَذْكُرُونَ فِيهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، وَبَعْضُهُمْ لَا يَذْكُرُ فِيهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، وَمَنْ ذَكَرَ فِيهِ يُونُسَ بْنَ يَزِيدَ فَهُوَ أَصَحُّ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ رُبَّمَا ذَكَرَ فِي هَذَا الحَدِيثِ يُونُسَ بْنَ يَزِيدَ وَرُبَّمَا لَمْ يَذْكُرْهُ، وَإِذَا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ يُونُسَ، فَهُوَ مُرْسَلٌ»

Ахмад Мухаммад Шакир:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص338
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف

Нам передали Яхья ибн Муса, Абд ибн Хумайд и другие — смысл (передачи) один, — сказали: нам передал Абд-ар-Раззак от Юнуса ибн Суляйма, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Абд-ар-Рахмана ибн Абда аль-Кари, который сказал: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Когда на Пророка ﷺ ниспосылалось откровение, у его лица слышался звук, подобный гудению пчёл. Однажды на него было ниспослано (откровение), и мы подождали некоторое время, пока оно не сошло с него. Тогда он повернулся лицом к кибле, поднял руки и сказал: «О Аллах, умножь нам и не убавляй нам, почти нас и не унижай нас, дай нам и не лишай нас, отдай нам предпочтение и не отдавай предпочтение другим перед нами, будь доволен нами и удовлетвори нас»». Затем Пророк ﷺ сказал: «Мне ниспосланы десять аятов, кто исполнит их — войдёт в Рай». Затем он прочитал: «Верующие уже достигли успеха» [аль-Му’минун: 1] — и дочитал до конца десять аятов. Нам передал Мухаммад ибн Абан, сказал: нам передал Абд-ар-Раззак от Юнуса ибн Суляйма, от Юнуса ибн Язида, от аз-Зухри с этим же иснадом, подобно этому по смыслу. «И это достовернее первого хадиса». Я слышал, как Исхак ибн Мансур говорил: «Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн аль-Мадини и Исхак ибн Ибрахим передали от Абд-ар-Раззака, от Юнуса ибн Суляйма, от Юнуса ибн Язида, от аз-Зухри этот хадис». «А те, кто слышал от Абд-ар-Раззака в раннее время, упоминают в нём (передачу) от Юнуса ибн Язида, а некоторые из них не упоминают в нём (передачу) от Юнуса ибн Язида. И у кого он упомянут — тот (иснад) достовернее. Абд-ар-Раззак иногда упоминал в этом хадисе Юнуса ибн Язида, а иногда не упоминал его. А если он не упомянут в нём, то это мурсаль».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 9, с. 13

[٣١٧٣] قَوْلُهُ (سُمِعَ) عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ (عِنْدَ وَجْهِهِ) أَيْ عِنْدَ قُرْبِ وَجْهِهِ بِحَذْفِ الْمُضَافِ (كَدَوِيِّ النَّحْلِ) بِفَتْحِ الدَّالِ وَكَسْرِ الْوَاوِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ أَيْ سُمِعَ عِنْدَ وَجْهِهِ دَوِيٌّ مِثْلُ دَوِيِّ النَّحْلِ وَالدَّوِيُّ صَوْتٌ لَا يُفْهَمُ مِنْهُ شَيْءٌ وَهَذَا الصَّوْتُ هُوَ صَوْتُ جِبْرِيلَ ﵊ يُبَلِّغُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْوَحْيَ وَلَا يَفْهَمُ الْحَاضِرُونَ مِنْ صَوْتِهِ شَيْئًا
وَقَالَ الطِّيبِيُّ رح أَيْ سُمِعَ مِنْ جَانِبِ وَجْهِهِ وَجِهَتِهِ صَوْتٌ خَفِيٌّ كَأَنَّ الْوَحْيَ كَانَ يُؤَثِّرُ فِيهِمْ وَيَنْكَشِفُ لَهُمُ انْكِشَافًا غَيْرَ تَامٍّ فَصَارُوا كَمَنْ يَسْمَعُ دَوِيَّ صَوْتٍ وَلَا يَفْهَمُهُ أَوْ أَرَادَ لَهُمَا سَمِعُوهُ مِنْ غَطِيطِهِ وَشِدَّةِ تَنَفُّسِهِ عِنْدَ نُزُولِ الْوَحْيِ انْتَهَى
وَقَالَ فِي اللُّمَعَاتِ وَهَذَا الدَّوِيُّ إِمَّا صَوْتُ الْوَحْيِ أَوْ مَا كَانُوا يَسْمَعُونَهُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ شِدَّةِ تَنَفُّسِهِ مِنْ ثِقَلِ الْوَحْيِ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ لِأَنَّهُ قَدْ وَصَفَ الْوَحْيَ بِأَنَّهُ كَانَ تَارَةً مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ انْتَهَى (يَوْمًا) أَيْ نَهَارًا أَوْ وَقْتًا (فَمَكَثْنَا) بِفَتْحِ الْكَافِ وَضَمِّهَا أَيْ لَبِثْنَا (سَاعَةً) أَيْ زَمَنًا يَسِيرًا نَنْتَظِرُ الْكَشْفَ عَنْهُ (فَسُرِّيَ) عَنْهُ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ التَّسْرِيَةِ وَهُوَ الْكَشْفُ وَالْإِزَالَةُ أَيْ كُشِفَ عَنْهُ وَأُزِيلَ مَا اعْتَرَاهُ مِنْ بُرَحَاءِ الْوَحْيِ وَشِدَّتِهِ اللَّهُمَّ زِدْنَا أَيْ مِنَ الْخَيْرِ وَالتَّرَقِّي أَوْ كَثِّرْنَا وَلَا تُنْقِصْنَا أَيْ خَيْرَنَا وَمَرْتَبَتَنَا وَعَدَدَنَا
قَالَ الطِّيبِيُّ رح عُطِفَتْ هَذِهِ النَّوَاهِي عَلَى الْأَوَامِرِ لِلْمُبَالَغَةِ وَالتَّأْكِيدِ وَحُذِفَ الْمَفْعُولَاتُ لِلتَّعْمِيمِ وَأَكْرِمْنَا بِقَضَاءِ مَآرِبِنَا فِي الدُّنْيَا وَرَفْعِ مَنَازِلِنَا فِي الْعُقْبَى وَلَا تُهِنَّا مِنَ الْإِهَانَةِ أَيْ لَا تُذِلَّنَا وَلَا تَحْرِمْنَا بِفَتْحِ التَّاءِ أَيْ لَا تَمْنَعْنَا أَوْ لَا تَجْعَلْنَا مَحْرُومِينَ وَآثِرِنَا مِنَ الْإِيثَارِ أَيِ اخْتَرْنَا بِرَحْمَتِكَ وَإِكْرَامِكَ وَعِنَايَتِكَ لَا تُؤْثِرْ عَلَيْنَا أَيْ غَيْرَنَا بِلُطْفِكَ وَحِمَايَتِكَ وَقِيلَ لَا تَغْلِبْ عَلَيْنَا أَعْدَاءَنَا وَأَرْضِنَا مِنَ الْإِرْضَاءِ أَيْ بِمَا قَضَيْتَ لَنَا أَوْ عَلَيْنَا بِإِعْطَاءِ الصَّبْرِ وَتَوْفِيقِ الشُّكْرِ وَتَحَمُّلِ الطَّاعَةِ وَالتَّقَنُّعِ بِمَا قَسَمْتَ لَنَا وَارْضَ عَلَيْنَا أَيْ بِالطَّاعَةِ الْيَسِيرَةِ الْحَقِيرَةِ الَّتِي فِي جَهْدِنَا وَلَا تُؤَاخِذْنَا بِسُوءِ أَعْمَالِنَا ثُمَّ قَالَ أُنْزِلَ عَلَيَّ أَيْ آنِفًا مَنْ أَقَامَهُنَّ أَيْ حَافَظَ وَدَاوَمَ عَلَيْهِنَّ وَعَمِلَ بِهِنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ أَيْ دُخُولًا أَوَّلِيًّا

Слово «сумиа» (سُمِعَ) построено в форме пассивного залога (на бинá аль-маджхул) и означает «возле лица» (عند وجهه) с опущением добавочного слова, подобно выражению «как гул пчёл» (كدوي النحل). При этом дáль открывается, вáв закрывается, а йá удваивается, то есть «сумиа» означает, что возле лица слышался гул, подобный гулу пчёл. Гул — это звук, из которого ничего не понятно. Этот звук — голос Джибриля ﵊, который передаёт послание Аллаха Посланнику ﷺ, и присутствующие не понимают ничего из его звука.

Ат-Тайбий (да помилует его Аллах) сказал: «Это значит, что слышался звук с одной стороны лица, тихий голос, словно откровение воздействовало на них и открывалось им частично, неполно, так что они были как те, кто слышит гул звука, но не понимает его». Или он имел в виду, что они слышали его дыхание и тяжёлое дыхание при ниспослании откровения. 

В книге «Лума’ат» сказано: «Этот гул — либо звук откровения, либо то, что они слышали от Пророка ﷺ из-за тяжести откровения и сильного дыхания. Первый вариант более очевиден, поскольку он описал откровение как иногда напоминающее звон колокольчика». 

Далее в хадисе говорится: «(Йуман) — день или время, (фамакатна) — мы пробыли, с открытием кáфа и даммой, то есть мы оставались некоторое время, ожидая раскрытия (откровения). (Фасуррия) — от глагола «тасрия» в пассивной форме, что означает раскрытие и устранение, то есть откровение было раскрыто, и устранены были трудности и тяжесть откровения. (Аллахумма зидна) — «О Аллах, увеличь нам» — имеется в виду благо и повышение, или умножь нас, не уменьшая нашего блага, ранга и количества.

Ат-Тайбий (да помилует его Аллах) сказал: «Эти отрицательные частицы (навахи) присоединены к повелительным глаголам для усиления и подтверждения, а дополнения опущены для обобщения. (Акримна) — «почти нас» — с исполнением наших желаний в этом мире и повышением наших рангов в загробной жизни. (Ва ла тухинна) — «не унижай нас», то есть не делай нас униженными. (Ва ла тамна’на) — «не лишай нас», с открытием тá — не отказывай нам или не делай нас лишёнными. (Атхирна) — «предпочти нас» из милости, почёта и заботы, не предпочитай других вместо нас с помощью Твоей доброты и защиты. Также сказано: «Не позволяй врагам одолеть нас и будь доволен нами тем, что Ты предписал нам, давая терпение, помощь в благодарности, выносливость в повиновении и довольство тем, что Ты нам отвёл». 

(Ва ла ту’ахизна би су’и а’малина) — «Не взыщи с нас за наши плохие дела». Затем сказано: «Анизаля ‘аляй» — «было ниспослано мне недавно». (Ман акамахунна) — «кто соблюдал их, сохранял и постоянно выполнял», тот войдёт в рай, то есть получит первичное вхождение.