Джами ат-Тирмизи · Из суры «Верующие»

Хадис № 3173

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ المَعْنَى وَاحِدٌ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ القَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الوَحْيُ سُمِعَ عِنْدَ وَجْهِهِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ يَوْمًا فَمَكَثْنَا سَاعَةً فَسُرِّيَ عَنْهُ فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ زِدْنَا وَلَا تَنْقُصْنَا، وَأَكْرِمْنَا وَلَا تُهِنَّا، وَأَعْطِنَا وَلَا تَحْرِمْنَا، وَآثِرْنَا وَلَا تُؤْثِرْ عَلَيْنَا، وَارْضِنَا وَارْضَ عَنَّا»، ثُمَّ قَالَ ﷺ: «أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ، مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الجَنَّةَ»، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ﴾ [المؤمنون: ١] حَتَّى خَتَمَ عَشْرَ آيَاتٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.: «وَهَذَا أَصَحُّ مِنَ الحَدِيثِ الأَوَّلِ» سَمِعْت إِسْحَاقَ بْنَ مَنْصُورٍ، يَقُولُ: رَوَى أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَعَلِيُّ بْنُ المَدِينِيِّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، هَذَا الحَدِيثَ،: «وَمَنْ سَمِعَ مِنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَدِيمًا فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يَذْكُرُونَ فِيهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، وَبَعْضُهُمْ لَا يَذْكُرُ فِيهِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، وَمَنْ ذَكَرَ فِيهِ يُونُسَ بْنَ يَزِيدَ فَهُوَ أَصَحُّ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ رُبَّمَا ذَكَرَ فِي هَذَا الحَدِيثِ يُونُسَ بْنَ يَزِيدَ وَرُبَّمَا لَمْ يَذْكُرْهُ، وَإِذَا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ يُونُسَ، فَهُوَ مُرْسَلٌ»

Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص338
Зубайр Али Заи:слабый

Пророк ﷺ, когда ниспосылалось ему откровение, у его лица слышался гул, подобный жужжанию пчёл. Однажды откровение было ниспослано, и мы оставались около часа, после чего он обрадовался, повернулся к кибле, поднял руки и сказал: «О Аллах, увеличь нам и не уменьши, одари нас и не унижай, дай нам и не лишай, предпочти нас и не предпочти другим, будь доволен нами и будь доволен от нас». Затем Пророк ﷺ сказал: «Мне было ниспослано десять аятов, кто их соблюдает, войдёт в Рай». После этого он прочитал: «Успешны верующие» (сура Муминун, 1) и продолжал до окончания десяти аятов. В другой версии: «И ниспосланы мне десять аятов, кто их соблюдает, войдёт в Рай», после чего он прочитал эти аяты. Это передано с подобным смыслом и считается достовернее первого хадиса. Исаак ибн Мансур сказал: «Ахмад ибн Ханбал, Али ибн Мадини и Исаак ибн Ибрахим передали от Абдурраззака, от Юнуса ибн Сулейма, от Юнуса ибн Язида, от Аз-Зухри этот хадис. Кто слышал от Абдурраззака в старину, тот знает, что они упоминают в нём Юнуса ибн Язида, а некоторые не упоминают. Тот, кто упоминает Юнуса, передаёт достовернее. Абдурраззак иногда упоминал Юнуса в этом хадисе, иногда нет, и если не упоминает, то хадис считается мурасалан (прерванной цепочкой).»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 9, с. 13

[٣١٧٣] قَوْلُهُ (سُمِعَ) عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ (عِنْدَ وَجْهِهِ) أَيْ عِنْدَ قُرْبِ وَجْهِهِ بِحَذْفِ الْمُضَافِ (كَدَوِيِّ النَّحْلِ) بِفَتْحِ الدَّالِ وَكَسْرِ الْوَاوِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ أَيْ سُمِعَ عِنْدَ وَجْهِهِ دَوِيٌّ مِثْلُ دَوِيِّ النَّحْلِ وَالدَّوِيُّ صَوْتٌ لَا يُفْهَمُ مِنْهُ شَيْءٌ وَهَذَا الصَّوْتُ هُوَ صَوْتُ جِبْرِيلَ ﵊ يُبَلِّغُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْوَحْيَ وَلَا يَفْهَمُ الْحَاضِرُونَ مِنْ صَوْتِهِ شَيْئًا
وَقَالَ الطِّيبِيُّ رح أَيْ سُمِعَ مِنْ جَانِبِ وَجْهِهِ وَجِهَتِهِ صَوْتٌ خَفِيٌّ كَأَنَّ الْوَحْيَ كَانَ يُؤَثِّرُ فِيهِمْ وَيَنْكَشِفُ لَهُمُ انْكِشَافًا غَيْرَ تَامٍّ فَصَارُوا كَمَنْ يَسْمَعُ دَوِيَّ صَوْتٍ وَلَا يَفْهَمُهُ أَوْ أَرَادَ لَهُمَا سَمِعُوهُ مِنْ غَطِيطِهِ وَشِدَّةِ تَنَفُّسِهِ عِنْدَ نُزُولِ الْوَحْيِ انْتَهَى
وَقَالَ فِي اللُّمَعَاتِ وَهَذَا الدَّوِيُّ إِمَّا صَوْتُ الْوَحْيِ أَوْ مَا كَانُوا يَسْمَعُونَهُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ شِدَّةِ تَنَفُّسِهِ مِنْ ثِقَلِ الْوَحْيِ وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ لِأَنَّهُ قَدْ وَصَفَ الْوَحْيَ بِأَنَّهُ كَانَ تَارَةً مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ انْتَهَى (يَوْمًا) أَيْ نَهَارًا أَوْ وَقْتًا (فَمَكَثْنَا) بِفَتْحِ الْكَافِ وَضَمِّهَا أَيْ لَبِثْنَا (سَاعَةً) أَيْ زَمَنًا يَسِيرًا نَنْتَظِرُ الْكَشْفَ عَنْهُ (فَسُرِّيَ) عَنْهُ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ التَّسْرِيَةِ وَهُوَ الْكَشْفُ وَالْإِزَالَةُ أَيْ كُشِفَ عَنْهُ وَأُزِيلَ مَا اعْتَرَاهُ مِنْ بُرَحَاءِ الْوَحْيِ وَشِدَّتِهِ اللَّهُمَّ زِدْنَا أَيْ مِنَ الْخَيْرِ وَالتَّرَقِّي أَوْ كَثِّرْنَا وَلَا تُنْقِصْنَا أَيْ خَيْرَنَا وَمَرْتَبَتَنَا وَعَدَدَنَا
قَالَ الطِّيبِيُّ رح عُطِفَتْ هَذِهِ النَّوَاهِي عَلَى الْأَوَامِرِ لِلْمُبَالَغَةِ وَالتَّأْكِيدِ وَحُذِفَ الْمَفْعُولَاتُ لِلتَّعْمِيمِ وَأَكْرِمْنَا بِقَضَاءِ مَآرِبِنَا فِي الدُّنْيَا وَرَفْعِ مَنَازِلِنَا فِي الْعُقْبَى وَلَا تُهِنَّا مِنَ الْإِهَانَةِ أَيْ لَا تُذِلَّنَا وَلَا تَحْرِمْنَا بِفَتْحِ التَّاءِ أَيْ لَا تَمْنَعْنَا أَوْ لَا تَجْعَلْنَا مَحْرُومِينَ وَآثِرِنَا مِنَ الْإِيثَارِ أَيِ اخْتَرْنَا بِرَحْمَتِكَ وَإِكْرَامِكَ وَعِنَايَتِكَ لَا تُؤْثِرْ عَلَيْنَا أَيْ غَيْرَنَا بِلُطْفِكَ وَحِمَايَتِكَ وَقِيلَ لَا تَغْلِبْ عَلَيْنَا أَعْدَاءَنَا وَأَرْضِنَا مِنَ الْإِرْضَاءِ أَيْ بِمَا قَضَيْتَ لَنَا أَوْ عَلَيْنَا بِإِعْطَاءِ الصَّبْرِ وَتَوْفِيقِ الشُّكْرِ وَتَحَمُّلِ الطَّاعَةِ وَالتَّقَنُّعِ بِمَا قَسَمْتَ لَنَا وَارْضَ عَلَيْنَا أَيْ بِالطَّاعَةِ الْيَسِيرَةِ الْحَقِيرَةِ الَّتِي فِي جَهْدِنَا وَلَا تُؤَاخِذْنَا بِسُوءِ أَعْمَالِنَا ثُمَّ قَالَ أُنْزِلَ عَلَيَّ أَيْ آنِفًا مَنْ أَقَامَهُنَّ أَيْ حَافَظَ وَدَاوَمَ عَلَيْهِنَّ وَعَمِلَ بِهِنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ أَيْ دُخُولًا أَوَّلِيًّا

Слово «сумиа» (سُمِعَ) построено в форме пассивного залога (на бинá аль-маджхул) и означает «возле лица» (عند وجهه) с опущением добавочного слова, подобно выражению «как гул пчёл» (كدوي النحل). При этом дáль открывается, вáв закрывается, а йá удваивается, то есть «сумиа» означает, что возле лица слышался гул, подобный гулу пчёл. Гул — это звук, из которого ничего не понятно. Этот звук — голос Джибриля ﵊, который передаёт послание Аллаха Посланнику ﷺ, и присутствующие не понимают ничего из его звука.

Ат-Тайбий (да помилует его Аллах) сказал: «Это значит, что слышался звук с одной стороны лица, тихий голос, словно откровение воздействовало на них и открывалось им частично, неполно, так что они были как те, кто слышит гул звука, но не понимает его». Или он имел в виду, что они слышали его дыхание и тяжёлое дыхание при ниспослании откровения. 

В книге «Лума’ат» сказано: «Этот гул — либо звук откровения, либо то, что они слышали от Пророка ﷺ из-за тяжести откровения и сильного дыхания. Первый вариант более очевиден, поскольку он описал откровение как иногда напоминающее звон колокольчика». 

Далее в хадисе говорится: «(Йуман) — день или время, (фамакатна) — мы пробыли, с открытием кáфа и даммой, то есть мы оставались некоторое время, ожидая раскрытия (откровения). (Фасуррия) — от глагола «тасрия» в пассивной форме, что означает раскрытие и устранение, то есть откровение было раскрыто, и устранены были трудности и тяжесть откровения. (Аллахумма зидна) — «О Аллах, увеличь нам» — имеется в виду благо и повышение, или умножь нас, не уменьшая нашего блага, ранга и количества.

Ат-Тайбий (да помилует его Аллах) сказал: «Эти отрицательные частицы (навахи) присоединены к повелительным глаголам для усиления и подтверждения, а дополнения опущены для обобщения. (Акримна) — «почти нас» — с исполнением наших желаний в этом мире и повышением наших рангов в загробной жизни. (Ва ла тухинна) — «не унижай нас», то есть не делай нас униженными. (Ва ла тамна’на) — «не лишай нас», с открытием тá — не отказывай нам или не делай нас лишёнными. (Атхирна) — «предпочти нас» из милости, почёта и заботы, не предпочитай других вместо нас с помощью Твоей доброты и защиты. Также сказано: «Не позволяй врагам одолеть нас и будь доволен нами тем, что Ты предписал нам, давая терпение, помощь в благодарности, выносливость в повиновении и довольство тем, что Ты нам отвёл». 

(Ва ла ту’ахизна би су’и а’малина) — «Не взыщи с нас за наши плохие дела». Затем сказано: «Анизаля ‘аляй» — «было ниспослано мне недавно». (Ман акамахунна) — «кто соблюдал их, сохранял и постоянно выполнял», тот войдёт в рай, то есть получит первичное вхождение.