…ей отдаётся предпочтение — прямым указанием и по совокупности. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его вывели также Ахмад, Муслим и ан-Насаи.
[3594] Его слово («передал нам Суфьян») — это ас-Саури.
4 — Его слово («просите у Аллаха благополучия») — то есть избавления от бед и несчастий. («А Яхья ибн аль-Йаман добавил в этом хадисе такие слова: «они сказали: а что нам говорить?» и далее»). Его слово «они сказали: а что нам говорить? и далее» — разъяснение к упомянутым словам.
[3595] Его слово («передал нам Махмуд ибн Гайлян, передали нам Вакиʻ, Абд ар-Раззак, Абу Ахмад и Абу Нуайм») — этот хадис с этим же иснадом и с его разъяснением уже приводился в главе о том, что мольба не отвергается между азаном и икамой, в книге о молитве.
Его слово («и это достовернее») — аль-Мунзири сказал в «Тальхис ас-Сунан»: его вывел ан-Насаи через хадис Язида ибн Абу Марьяма от Анаса, и он лучше, чем хадис Муавии ибн Курры. Передавался же он и от Катады от Анаса как приостановленный (мавкуф).
[3596] Его слово («сообщил нам Абу Муавия») — аль-Дарир аль-Куфи, его имя Мухаммад ибн Хазим.
Его слово («опередили обособившиеся (аль-муфаррадун)») — с фатхой на «ф» и кясрой на удвоенном «р», так передал это аль-кади от точных знатоков среди их шейхов; другие же упоминали, что оно передавалось с облегчённым (без удвоения) «р» и сукуном на «ф». Говорят: «фарада ар-раджуль» и «фаррада» — с облегчением и с удвоением, и «афрада» — сказал это ан-Навави. То есть — удалившиеся от людей для служения Аллаху. («Увлечённые (аль-мустахтарун) поминанием Аллаха») — с даммой на «м» и фатхой на обоих «т». Сказано в «ан-Нихая»: имеются в виду те, кто пристрастился к этому. Говорят: «хатара фулян бикяза» и «истахтара», он — «мухтар бихи» и «мустахтар», то есть пристрастившийся к этому, не говорящий ни о чём другом и не делающий ничего другого. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: увлечённые поминанием Аллаха — это те, кто пристрастился к нему, постоянно совершая его, не обращая внимания на то, что о них говорят и что с ними делают. А в версии Муслима в ответе сказано: «сказал: поминающие Аллаха много — мужчины и женщины». («Поминание снимает с них их тяготы, и они приходят в День воскресения облегчёнными») — с кясрой на «х» с точкой, множественное число от «хафиф» (лёгкий), противоположность «тяжёлому», то есть поминание устраняет с них их бремена, то есть их грехи, которые их тяготят.
Его слово («это хадис хороший, редкий (гариб)») — его вывел также Муслим и аль-Хаким, а ат-Табарани вывел его в «аль-Кабир» от Абу ад-Дарды.
[3597] Его слово («мне это дороже того, над чем взошло солнце») — то есть дороже мирских благ и того, что в них — имущества и прочего.
Ибн аль-Араби сказал: он выразил предпочтение произнесения этих слов над тем, над чем взошло солнце, безоговорочно, а условием сравнения (муфадала) является равенство двух вещей в основе смысла, после чего одна превосходит другую.
Он ответил, суть чего в следующем: форма превосходной степени (афʻаль) иногда используется для указания на сам факт действия, а не на сравнение, — подобно словам Всевышнего: «лучше по местопребыванию и прекраснее по месту отдыха», хотя между Раем и Адом нет сравнения. Сказано также: возможно, что имеется в виду, что эти слова дороже для него, чем если бы у него была вся мирская жизнь и он раздал бы её в качестве садаки. Итог таков: награда, полагающаяся за произнесение этих слов, больше награды того, кто раздал в качестве садаки весь мир.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели также Муслим, ан-Насаи, Ибн Абу Шейба и Абу Аваны.
[3598] Его слово («трое, чья мольба не отвергается, и далее») — этот хадис уже приводился с его разъяснением, более подробно и полно, в главе об описании Рая и его благ.
Его слово («и Саʻдан аль-Кумми») — так в имеющихся списках, с «каф» и «мим». Хафиз в «ат-Такриб» указал огласовку: с даммой на «каф» и удвоенной, с кясрой, «б» (то есть аль-Кубби). Это Саʻдан ибн Бишр, а говорят также ибн Башир, аль-Джухани, аль-Куфи; говорят, что его имя — Саʻид, а Саʻдан — прозвище; правдив (садук), из восьмого разряда. («А Абу Муджахид — это Саʻд ат-Таи») — аль-Куфи, в нём нет проблем, из шестого разряда. («А Абу Мудалля») — с даммой на «мим», кясрой на «дал» без точки и удвоенным «лям»; говорят, его имя — Абдуллах, приемлемый (макбуль), из третьего разряда.
[3599] Его слово («от Мусы ибн Убайды») — аз-Зубайди («от Мухаммада ибн Сабита от Абу Хурайры») — сказано в «ат-Такриб»: Мухаммад ибн Сабит от Абу Хурайры — неизвестный (маджхуль), из шестого разряда; говорят также, что это Мухаммад ибн Сабит ибн Шурахбиль.
Его слово («о Аллах, принеси мне пользу тем, чему Ты меня научил») — то есть через действие в соответствии с этим («и научи меня тому, что принесёт мне пользу») — то есть знанием, которое принесёт мне пользу; это значит, что он не просит из знания ничего, кроме полезного, а полезное — это то, что связано с делами религии и мирской жизни в том, что возвращается на пользу религии; а всё, кроме этого знания, относится к тому, о ком сказал Аллах: «и они изучают то, что вредит им, а не приносит им пользы» — то есть в делах религии; ведь Он отрицал знание применительно к знанию колдовства из-за отсутствия в нём пользы в будущей жизни, более того — из-за того, что оно вредно там, хотя оно может приносить пользу в мирской жизни, но это не засчитывается как польза. («И прибавь мне знания») — добавочно к тому, чему Ты меня уже научил. («Хвала Аллаху при любом положении») — из положений благополучия и беды. («И прибегаю к Аллаху от положения обитателей Огня») — от неверия и нечестия в этом мире и от мучения и наказания в будущей жизни.
Его слово («это хадис редкий (гариб) с этой стороны передачи») — его вывели также ан-Насаи, Ибн Маджа, аль-Хаким и Ибн Абу Шейба.